Эстетика.Том первый

a) Но в этом удовольствии отсутствует, согласно Канту, всякий интерес, то есть отсутствует отношение к нашей способ ности желания. Если у нас есть любопытство или чувственный интерес по отношению к предметам, если мы видим в них сред ство удовлетворения нашей чувственной потребности, желаем обладать и пользоваться ими, то эти предметы важны для нас не ради них самих, а ради нашей потребности. Тоща суще ствующее обладает ценностью лишь по отношению к такой потребности, так что на одном полюсе отношения находится предмет, а на другом — отличное от него свойство, с которым мы его связываем. Если я, например, съедаю предмет, чтобы утолить свой голод, то этот интерес находится лишь во мне и остается чуждым самому предмету. Не таково, утверждает Кант, отношение к прекрасному. Эстетическое суждение предо ставляет внешнему предмету существовать в его для-себя-бытии и проистекает из такого интереса к предмету, когда он нравится ради самого себя и ему позволяют обладать своей целью в самом себе. Это важная мысль, как мы убедились в том выше. b) Во-вторых , говорит Кант, прекрасное есть то, что без помощи понятия, то есть без помощи категорий рассудка, пред ставляется как предмет всеобщего удовольствия. Для правиль ной оценки прекрасного требуется развитой ум: человек, не об ладающий никакой подготовкой, не может судить о прекрасном, так как это суждение притязает на всеобщую значимость. Прав да, всеобщее как таковое есть нечто абстрактное; однако в себе и для себя истинное начало несет внутри себя требование, чтобы его признали общезначимым. В этом смысле прекрасное и поль зуется, согласно Канту, всеобщим признанием, хотя понятиям рассудка как таковым не дано судить о прекрасном. Доброе и справедливое, например, в отдельных поступках подводится под всеобщие понятия, и поступок считается хорошим, если он соот ветствует этим понятиям. Прекрасное же, согласно Канту, не посредственно вызывает всеобщее любование безотносительно ко всеобщему правилу. Это означает, что при созерцании прекрас ного мы не сознаем понятия и подведения под него этого пре красного, так что не допускаем того отделения единичного пред мета от всеобщего понятия, которое происходит в других суж дениях. c) В-третьих , прекрасное, согласно Канту, обладает формой целесообразности постольку, поскольку можно воспринимать в предмете целесообразность без представления о какой-либо опре деленной цели. В сущности говоря, Кант повторяет этим только что сказанное. Какой-нибудь продукт природы, например расте

6 4

Made with FlippingBook - Online magazine maker