Эстетика.Том первый

Таким образом, хотя Каит вводит представление о примирении этого противоречия, он оказался не в состоянии ни научно рас крыть подлинную сущность этого примирения, ни доказать его истину и действительность. Кант, правда, проник дальше, он видел требуемое единство в том, что он называл интуитивным интеллектом, но и здесь он остановился на противоположности между субъективным и объективным. Хотя он и указывает аб страктное решение противоположности между понятием и реальностью, всеобщим и особенным, рассудком и чувствен ностью и тем вводит понятие идеи, однако это разрешение и примирение снова носят у него субъективный, а не в себе и для себя истинный и действительный характер. В этом отношении поучительна и знаменательна его «Кри тика способности суждения», в которой он рассматривает эстети ческую и телеологическую способности суждения. Прекрасные предметы природы и искусства, целесообразные продукты приро ды, благодаря которым Кант глубже проникает в понятие орга нического и живого, рассматриваются им лишь со стороны субъективно оценивающего их размышления. Кант при этом определяет способность суждения как «способность мыслить частное как содержащееся во всеобщем» и называет способность суждения рефлектирующей, «ибо ей дано лишь особенное, к ко торому она должна найти всеобщее». Для этого она нуждается в законе, в принципе, который она должна сама себе дать, и в качестве такого закона Кант выдвигает целесообразность . В по нятии свободы практического разума осуществление цели оста навливается на одном лишь долженствовании, но в телеологиче ском суждении о живых существах Кант начинает рассматри вать живой организм таким образом, что здесь понятие, все общее содержит в себе также и особенное и в качестве цели определяет особенное и внешнее, свойства членов, изнутри, а не извне, и определяет их так, что особенное само собою соответ ствует цели. Однако, согласно Канту, посредством такого суж дения не познается объективная природа предмета, а находит выражение лишь субъективный способ размышления. Сходным образом понимает Кант и эстетическое суждение: оно не проистекает ни из рассудка как такового с его способ ностью к образованию понятий, іги из чувственного созерцания и его пестрого многообразия как такового, а только из свободной игры рассудка и силы воображения. Благодаря этой согласован ности способностей познания устанавливается связь между субъ ектом и испытываемым им чувством удовольствия, с одной сторо ны, и предметом —с другой.

6 3