Эстетика.Том первый

Эти противоположности не изобретены изощренной рефлек сией или школьной философией. В разных формах они занима ли и беспокоили человеческое сознание с давних времен, хотя лишь новейшая культура тщательно продумала их и предста вила в виде жесточайшего противоречия. Духовная культура, современная рассудочность порождают в человеке этот антаго низм, превращая его в амфибию, так как ему приходится теперь жить в двух противоречащих друг другу мирах. Сознание так же вынуждено вертеться в этом противоречии, и, бросаемое из стороны в сторону, оно неспособно найти удовлетворение ни в той, ни в другой. С одной стороны, человек находится в плену повседневной жизни и земного существования, страдает под гнетом потребности и нужды, его теснит природа, он опутан материальными делами, чувственными целями и их удовлетво рением, порабощен и охвачен потоком естественных влечений и страстей. С другой стороны, он возвышается до вечных идей, до царства мысли и свободы, дает себе в качестве воли всеобщие законы и определения, снимает с окружающего мира покров его живой, цветущей действительности и разлагает его на абстрак ции. Дух утверждает свое право и достоинство лишь в беспра вии и угнетении природы, которую он заставляет терпеть те же бедствия и насилия, какие он сам испытал от нее. Вместе с этой расколотостью жизни и сознания для совре менной культуры и ее рассудочного мышления возникает требо вание найти решение этого противоречия. Рассудок, однако, не может отказаться от неизменности этих противоположностей. Решение противоречия остается для сознания простым должен ствованием, и наличная действительность беспокойно мечется из стороны в сторону, ища примирения и не находя его. Здесь воз никает вопрос, является ли такая всесторонняя, всеохватываю щая противоположность, которая не выходит за пределы голого долженствования и требования разрешения,— является ли такая противоположность истиной в себе и для себя и вообще высшей конечной целью. Если общая культура впала в такое противоречие, то зада ча философии состоит в том, чтобы снять эту противополож ность, то есть показать, что обе ее стороны в их абстрактной односторонности не представляют собой истины и разрушают сами себя. Истина же состоит лишь в их примирении и опосред ствовании, и это опосредствование является не требованием, а чем-то в себе и для себя свершившимся и постоянно совершае мым. Это воззрение непосредственно согласуется с непредубеж денной верой и волей, которая всегда имеет в виду эту разре

60