Эстетика.Том первый

и поступки, вытекающие из этого предшествовавшего сознания. Сам долг есть закон воли, который человек устанавливает сво бодно, руководясь лишь самим собой, а затем решает исполнить этот долг исключительно во имя долга и его исполнения, творя добро лишь потому, что он убедился, что оно добро. Этот закон, долг, который исполняется во имя самого долга, по свободному убеждению и внутреннему велению совести, пред ставляет собой абстрактно всеобщее начало в воле, прямой про тивоположностью которого являются природа, чувственные влечения, эгоистические интересы, страсти и все то, что обоб щенно называется душой и сердцем. В этой противоположности одна сторона упраздняет другую, а так как обе они существуют как противоположные в субъекте, то он, принимая самостоятель ное решение, должен сделать выбор между той или другой. Но моральными такие решения и соответствующие им по ступки становятся лишь благодаря свободному убеждению в том, что таково веление долга, и благодаря преодолению не только особенной воли, естественных побуждении, склонностей, страстей и т. д., но и благородных чувств и возвышенных влечений. Ибо современное учение о морали исходит из непримиримой проти воположности между духовной всеобщностью воли и ее чув ственной, природной особенностью. Это учение состоит не в опосредствовании этих противоречивых сторон, а в утверждении непрекращающейся борьбы между ними и требовании, чтобы долг одерживал победу в споре с влечениями. Эта противоположность выступает для сознания не только в ограниченной области морального действия, а проявляется как общее разделение и противопоставление внешней реальности и внешнего бытия всему тому, что существует в себе и для себя. В абстрактной форме —это противоположность между всеобщим и особенным, фиксированными для себя как противостоящие друг другу силы. Более конкретно она выступает в природе как противоположность между абстрактным законом и полнотой единичных, своеобразных для себя явлений. В духе она высту пает как противоположность чувственного и духовного в чело веке, как борьба духа с плотью, когда долг ради долга, холод ная заповедь борются с особенными интересами, горячим чув ством, чувственными склонностями и побуждениями, вообще со всем индивидуальным; как суровый антагонизм между внутрен ней свободой и внешней естественной необходимостью, далее, как противоречие между мертвым, внутренне пустым понятием и полнотой конкретной жизни, между теорией, субъективной мыслью и объективным бытием, объективным опытом.

59