Эстетика.Том первый

бы вожделению. Вожделеиие не может дать предмету существо вать свободно, ибо его влечение заставляет его уничтожить эту самостоятельность и свободу внешних предметов и показать, что они существуют лишь для того, чтобы быть разрушенными и по требленными. В то же время субъект, находящийся в плену у единичных, ограниченных и ничтожных интересов своего вожде ления, -не свободен ни в самом себе (ибо он не определяет себя, исходя из всеобщности и разумности своей воли), пи в отноше нии к внешнему миру (ибо вожделение определяется предметами и соотносится с ними). Человек не находится в таком отношении вожделения к худо жественному произведению. Он предоставляет ему существовать свободно как предмету в его для-себя-бытии π относится к нему без всякого вожделения, как к объекту, существующему лишь для теоретической стороны духа. И хотя художественное произведе ние обладает чувственным существованием, оно, однако, не толь ко не нуждается в чувственно-конкретном бытии и в природной жизни, но, более того, и не должно оставаться на этой почве, по скольку оно должно удовлетворять лишь духовные интересы и удалять от себя всякое вожделение. Поэтому практическое вож деление и ставит органические и неорганические предметы при роды, которые могут служить ему, выше произведений искусст ва, оказывающихся непригодными для его целей и доступными лишь другим формам духа. ββ. Вторым способом, в котором внешне наличное бытие мо жет существовать для духа, способом, противоположным чувст венному созерцанию и практическому вожделению, является чис то теоретическое отношение интеллекта. Теоретическое рассмотрение вещей заинтересовано не в том, чтобы потребить их в их единичности и тем чувственно удовлет ворить и сохранить себя, а в том, чтобы познать их в их всеобщ ности, найти их внутреннюю сущность и закон и постигнуть их согласно их понятию. Теоретический интерес оставляет вещи та кими, каковы они есть в их чувственной единичности, рассмотре ние которой не входит в задачи интеллекта. Ибо разумный интел лект принадлежит не отдельному субъекту как таковому, (подобно вожщелеиию, а субъекту, который, будучи единичным, заключает в себе вместе с тем π всеобщее начало. Колда человек относится к вещам в соответствии с этой всеобщностью, то именно его все общий разум стремится найти самого себя в природе и тем вос становить внутреннюю сущность вещей, которую чувственное су ществование не может непосредственно обнаружить, хотя она и составляет его основу.

43