Эстетика.Том первый

для чувственного созерцания и представления. Речь, например, также может быть обращена к чувственному представлению или ощущению. Однако художественное произведение обращается пе только к чувственному восприятию в качестве чувственного пред мета, а, будучи чувственным, оно ©месте с тем обращается к духу. Дух должен подвергнуться его действию и найти в нем какое-то удовлетворение. Из этого назначения художественного произведения нам сра зу становится ясно, что оно не должно быть продуктом природы и обладать со стороны своего естественного бытпя естественной жизненностью, независимо от того, будем ли мы продукт природы ставить выше или ниже «всего лишь» художественного произведе ния, как обычно пренебрежительно выражаются. Чувственный -элемент в художественном произведении имеет право на существование лишь постольку, поскольку он существу ет для человеческого духа, а не как чувственное само по себе. Рассматривая ближе, как 'чувственное начало существует для человека, мы увидим, что оно может находиться в различных от ношениях к духу. αα. Самым дурным, менее всего подходящим для духа отно шением между ним и художественным (произведением является чисто чувственное восяіриятие этого произведения. Оно состоит в том, что мы только смотрим художественное произведение, слу шаем, ощупываем его и т. д. Так, например, в часы отдыха после духовного напряжения для некоторых людей может служить при ятным препровождением времени бродить, ни о чем не думая, там и сям что-то слушать, смотреть и т. д. Дух не останавливает ся на одном лишь восприятии внешних предметов посредством зрения и слуха, он превращает их в свое внутреннее достояние, которое в свою очередь стремится реализовать себя в вещах в чувственной форме и относится к ним как вожделение. В этом отношении желания к внешнему миру человек как чувственно единичный противостоит чувственно единичным ве щам. Он пе обращается к ним как мыслящее существо, со все общими определениями, а руководится по отношению к единич ным объектам единичными же влечениями и интересами. Он со храняет себя в них тем, что потребляет и пожирает их и находит свое удовлетворение в жертвовании этими объектами. В этом от рицательном отношении вожделение требует для себя не только поверхностной видимости внешних предметов, но и их самих в их чувственно-конкретном существовании. Одно лишь изображение дерева, которое оно хотело бы упо требить, животного, которое оно хотело бы съесть, н-ичего пе дало

4 2