Эстетика.Том первый

2. ИДЕЯ КАК ИСХОДНЫЙ ПУНКТ ИССЛЕДОВАНИЯ

Существенно отличен от него противоположный способ изу чения искусства —теоретическое размышление, стремящееся, исходя из самого прекрасного, познать его как таковое и проник нуть в его идею. Как известно, Платон первый предъявил к философии тре бование, чтобы она познавала предметы не в их особенности, а в их всеобщности, в их роде, в их в-себе-и-для-себя-бытии, так как он утверждал, что истинное — это не отдельные хорошие по ступки, истинные мнения, прекрасные люди или художественные произведения, а само добро, красота, истина. Если же прекрас ное должно быть познано согласно его сущности и понятию, то это может быть достигнуто лишь посредством мысленного поня тия, с помощью которого мыслящему сознанию раскрывается логико-метафизическая природа идеи вообще, равно как и особой идеи прекрасного . Однако это рассмотрение прекрасного в его для-себя-бытии, в его идее может снова стать абстрактной мета физикой, и если и взять Платона в качестве основы и руководи теля, то платоновская абстракция уже не может удовлетворить нас даже по отношению к идее прекрасного. Мы должны глуб же и конкретнее понять эту идею, ибо бессодержательность, свойственная платоновской идее, перестала удовлетворять более богатую философскую потребность современного духа. Таким об разом, и мы должны исходить в философии искусства из идеи прекрасного, но мы не должны ограничиться той абстрактностью платоновских идей, которая свойственна начальному периоду философствования о прекрасном. Чтобы наметить истинную природу философского понятия прекрасного, следует указать, что оно должно объединить и со держать в себе опосредствованными обе эти крайности —мета физическую всеобщность и определенность реальной особенности. Лишь таким образом оно постигается в себе и для себя, в своей истине. Ибо тогда оно, в противоположность бесплодию односто ронней рефлексии, плодотворно изнутри самого себя, так как оно согласно его собственному понятию должно развиться в целост ность определений и содержит в себе необходимость своих осо бенностей, их дальнейшего движения и перехода друг в друга. Особенности же, к которым совершается переход, несут в себе 3. ОБЪЕДИНЕНИЕ ЭМПИРИЧЕСКОГО ПОДХОДА К ИСКУССТВУ С ТОЧКОЙ ЗРЕНИЯ ИДЕИ

28