Эстетика.Том первый

В данном случае произведение искусства отвечает нашей истинной субъективности и становится нашим достоянием. Пусть материал по своей непосредственной форме взят из давно про шедших времен, пребывающей основой такого произведения ос тается человеческое содержание духа, которое вообще является подлинно пребывающим и могущественным началом и не может не произвести впечатления, так как эта объективность состав ляет также содержание нашей собственной внутренней жизни, наполняет ее. Напротив, внешние исторические детали представляют собой преходящую сторону, с которой мы должны стремиться как-ни будь поладить в произведениях искусства отдаленных от нас эпох и уметь смотреть сквозь пальцы на неточности подобного рода в художественных произведениях нашего времени. Напри мер, псалмы Давида с их блестящим прославлением всемогущест ва господа в его благости и гневе, как и глубокая скорбь проро ков, еще и теперь соответствуют нашему настроению и живы для нас, несмотря на то, что в них говорится о Вавилоне и Сионе. И даже мораль, которую мы слышим из уст Зарастро в «Волшеб ной флейте», дойдет до сердца всех нас, не исключая и египтян, благодаря внутреннему ядру и духу мелодий этой оперы. Перед лицом такой объективности художественного произ ведения субъект должен отказаться от ложного требования най ти в произведении самого себя со своими чисто субъективными особенностями и чертами. Когда «Вильгельм Телль» был в пер вый раз поставлен на сцене в Веймаре, никто из швейцарцев не был доволен этой драмой. Точно так же некоторые тщетно ищут в прекраснейших песнях любви своих собственных чувств и, не находя их, объявляют эти изображения ложными; другие же, зная любовь только по романам, считают себя в действительной жизни влюбленными лишь тогда, когда они найдут в себе те же чувства и те же положения вокруг себя. С. ХУДОЖНИК іВ этой первой части мы сначала установили, в чем состоит всеобщая идея прекрасного, затем рассмотрели неудовлетвори тельный характер существования этой идеи в красоте природы и, в-третьих, достигли понимания идеала как адекватной дей ствительности прекрасного. Идеал в свою очередь мы рассмотре ли, во-первых, согласно его всеобщему понятию, которое привело нас, во-вторых, к определенному способу изображения этого

290: