Эстетика.Том первый

т их усилий, расточающихся в большинстве случаев совершенно напрасно, ибо они касаются лишь относительных и незначитель ных сторон. Более важный вид анахронизмов состоит не в несоответст вии одежд и тому подобных внешних отступлениях от истори ческой верности, а в том, что персонажи художественного про изведения говорят, выражают чувства, обнаруживают представ ления, рассуждают и поступают так, что это противоречит характеру их эпохи и ступени культуры, на которой они нахо дятся, их религии и мировоззрению. Такие анахронизмы рассма тривают обычно с точки зрения естественности, считая неесте ственным, если изображаемые характеры говорят и поступают не так, как это делали бы они в свою эпоху. Однако требование такой естественности, если односторонне настаивать на нем, сра зу же приводит к неправильным выводам. Если худояшик изо бражает человеческую душу с ее аффектами и субстанциаль ными в себе страстями, то, сохрапяя их индивидуальность, он не должен изображать пх такими, какими они встречаются в повседневной жизни, так как он должеп раскрыть нам пафос лишь в совершенно соответственном ему явлении. Только пото му он и художник, что он знает истинное и представляет его нашему созерцанию и чувству в его истинной форме. В этом выражении художник должен принимать во внима ние культуру своей эпохи, язык и т. д. В эпоху Троянской вой ны способ выражения и весь образ жизни весьма мало характе ризовался той высокой ступенью развития, на которой мы его находим в «Илиаде», и точпо так же пи масса народа, ни выдаю щиеся представители греческих царских фамилий не обладали таким развитым способом выражения и культурными воззрения ми, которыми мы восхищаемся в трагедиях Эсхила или в совер шенных по своей красоте трагедиях Софокла. Подобное наруше ние так называемой естественности является поэтому для искус ства необходимым анахронизмом. Внутренняя субстанция изобра жаемого остается той же самой, но развитая культура изображе ния делает необходимым преобразование способа выражения и формы. Совершенно ипое дело, когда взгляды π представления более поздней фазы развития религиозного и нравственного сознания переносятся в эпоху или приписываются народу, все миросозерцание которого противоречит таким новым представ лениям. Например, христианская религия породила такие кате гории нравственности, которые были совершенно чужды грекам. Внутренняя рефлексия совести при решении вопроса о том, что

288: