Эстетика.Том первый

Все это изображено в высшей степени наглядно, понятно, в соответствии с характером ситуации и рейтаров, и тем не менее эти сцены крайне тривиальны и прозаичны сами по себе, так как и по своему содержанию и по своей форме они дают нам совер шенно обыденные способы выражения, объективность, понятную и доступную, разумеется, кому угодно. Подобные места мы находим и во многих других юношеских произведениях Гёте, направленных преимущественно против все го того, что раньше признавалось правилом, и производивших сильное впечатление необычайной наглядностью изображаемого, близостью его нам и доступностью для нашего созерцания и чув ства. Но близость была так велика, а внутреннее содержание от части так ничтожно, что они именно вследствие этого делались тривиальными. В драматических произведениях мы начинаем замечать эту тривиальность главным образом при их представ лении на сцене, так как здесь благодаря большим приготовлени ям, яркому свету, нарядности собравшихся людей мы сразу же настраиваемся увидеть нечто другое, чем двух крестьян, двух рейтаров и вдобавок стакан водки. «Гец» поэтому вызывал инте рес главным образом при чтении, на сцене же он не мог долго держаться. β. С другой стороны, историческое содержание мифологии прошлых времен, все чуждое нам в государственных условиях и нравах прошлого может сделаться нам знакомым и усваивать ся нами благодаря тому, что современное общее образование снабжает нас многообразными сведениями о прошлом. Так, на пример, знакомство с искусством и мифологией, с литературой, культом, обычаями античности составляет исходный пункт на шего современного образования; каждый мальчик уже со школы шает греческих богов, героев и исторические фигуры. Поэтому ι на почве представления мы можем наслаждаться образами и лнтересами греческого мира, поскольку они сделались составной частью наших представлений, и нет никаких причин, почему мы не могли бы так же хорошо усвоить индийскую, египетскую или скандинавскую мифологию. Среди религиозных представлений этих народов мы находим также представление о всеобщем, о боге. Но определенное содер жание этих представлений, особенные греческие или индийские божества не представляют больше для нас истины в этой опре деленности; мы не верим в них и допускаем их только в области нашей фантазии. Благодаря этому они всегда остаются чуждыми нашему подлинному, более глубокому сознанию, и нет ничего более пустого и холодного, чем часто встречающиеся, например,

282: