Эстетика.Том первый

представляется нам неуважением к нему. Был один период в Германии, когда поэты, в особенности молодые поэты, пресы щенные французской риторической водой, устремились к есте ственности и стали высказываться с такой силой, которая выра жалась главным образом лишь в междометиях. Однако, если с одним лишь «увы» и «ах» или гневным проклятием ломиться напролом и набрасываться на противника, то далеко не уйти. Сила, выражающаяся в одних лишь междометиях, представляет собой дурную силу и способ выражения, свойственный еще при митивной душе. Индивидуальный дух, в котором воплощается пафос, должен быть наполненным в себе духом, способным ши риться и высказывать свое чувство. Гёте и Шиллер и в этом отношении образуют разительную противоположность. Гёте менее патетичен, чем Шиллер, и у него более интенсивный способ изображения. В особенности в своей лирике он более сдержан; его песни, как это подобает песням, дают нам заметить, чего они хотят, не вполне раскрывая свое содержание. Напротив, Шиллер любит развернуть свой пафос пространно и с большой ясностью и силой выражения. Клаудиус в «Вандсбекском вестнике» (т. I, стр. 153) противопоставил сходным образом Вольтера и Шекспира. По его мнению, один из них есть то, чем другой кажется. «Мэтр Аруэ говорит: я пла чу, а Шекспир плачет ». Однако в искусстве дело идет именно о том, что говорят и что кажется, а не о естественном действи тельном бытии. Если бы Шекспир только плакал , а Вольтер ка зался бы плачущим, то Шекспир был бы плохим поэтом. Итак, чтобы быть в самом себе конкретным, как этого тре бует идеальное искусство, пафос должен быть изображен как пафос богатого и цельного духа. Это приводит нас к третьей стороне действия, к более подробному рассмотрению характера. Мы исходили из всеобщих субстанциальных сил действия. Для своего активного осуществления они нуждаются в челове ческой индивидуальности , в которой они выступают как движу щий пафос. Всеобщее содержание этих сил должно сомкнуться в себе и предстать в отдельных индивидах как целостность и еди ничность. Такой целостностью является человек в своей конкрет ной д у х о в н о с ти и субъективности, цельная человеческая инди видуальность как характер. Боги становятся человеческим па фосом, а пафос в конкретной деятельности и есть человеческий характер. с) Характер

244: