Эстетика.Том первый

Благодаря этому характер составляет подлинное средоточие идеального художественного изображения, поскольку он соеди няет в себе рассмотренные выше стороны в качестве моментов своей целостности. Ибо идея как идеал, то есть как воплощен ная для чувственного представления и созерцания действующая и осуществляющая себя в своей активности идея, образует в своей определенности соотносящуюся с собой субъективную еди ничность. Однако подлинно свободная единичность, как ее тре бует идеал, должна показать себя не только всеобщностью, но также конкретной особенностью и единым опосредствованием и взаимопроникновением этих сторон, которые для себя самих существуют как единство. Это составляет целостность характе ра, идеал которого состоит в богатой силе субъективности, объ единяющей себя внутри себя. В этом отношении мы должны рассмотреть характер с трех сторон: во-первых, как целостную индивидуальность, как богатство характера внутри себя; во-вторых, эта целостность должна выступать как особен ность, и характер должен являться как определенный характер; в-третьих, характер (как нечто единое в себе) смыкается с этой определенностью как с самим собою в своем субъектив ном для-себя-бытии и благодаря этому должен осуществить себя как твердый внутри себя характер. Разъясним теперь и сделаем более доступными для пред ставления эти абстрактные определения мысли. а. Раскрываясь в пределах полной индивидуальности, пафос вследствие этого перестает быть в своей определенности един ственно интересным предметом художественного изображения, а становится лишь одной стороной — хотя и одной из главных сторон — действующего характера. Человек носит в себе в каче стве своего пафоса не одного бога. Душа человека велика и об ширна, истинный человек носит в себе много богов, и он замы кает в своем сердце все силы, разбросанные в кругу богов; весь Олимп собран в его груди. В этом смысле воскликнул один древ ний писатель: «О человек! из своих страстей ты сотворил себе богов». И в самом деле, чем культурнее становились греки, тем более увеличивалось число их богов, тогда как их ранние боги были еще примитивными и неразвитыми и не отличались инди видуальностью и определенностью. В таком богатстве и должен обнаруживаться характер. Ин терес, проявляемый нами к характеру, в том и состоит, что, об наруживая эту целостность, характер все же остается в этой 245: