Эстетика.Том первый

Когда, казалось, не было спасенья На всей земле, ты все мне возвратила.

Уже раньше Ифигения явила Оресту ту чистоту и нрав ственную красоту души, которыми продиктованы эти делитель ные слова примирения. Орест, в разорванной душе которого уже нет больше веры в успокоение, узнав Ифигению, приходит, прав да, сначала в состояние дикого безумия, однако чистая любовь сестры исцеляет его от всех мук внутренних фурий:

В твоих руках схватила Меня болезнь жестокими когтями В последний раз, ужасно сотрясая Мой бедный мозг, но уползла тотчас, Как змей в пещеру ада. Ты, святая, Мне вновь даешь сияньем дня упиться.

В этом, как и во всех других отношениях, нельзя достаточ но надивиться глубокой красоте этого поэтического произве дения. С христианскими сюжетами дело обстоит хуже, чем с антич ными. Хотя в христианских легендах и вообще на почве хри стианских представлений явление Христа, Марии и других свя тых составляет предмет всеобщей веры, однако наряду с этим воображение создало себе в родственных областях всевозможные фантастические существа —ведьм, призраков, привидения и т. п. Если понимать эти создания фантазии как чуждые человеку си лы, чарам, обманам и лживым обещаниям которых человек, ли шенный опоры внутри себя, подчиняется без сопротивления, то все художественное изображение может оказаться полным бе зумных вымыслов и произвольных случайностей. В этом отно шении художник должен преимущественно стремиться к тому, чтобы у человека сохранялась свобода и самостоятельность ре шения. Шекспир дал в этом отношении великолепнейшие образ цы. Ведьмы в «Макбете», например, появляются как внешние силы, предсказывающие Макбету его судьбу. Однако возвещае мое ими является его собственным сокровенным желанием, до ходящим до его сознания и открывающимся ему в этом лишь видимо внешнем предсказании. Еще прекраснее и глубже явление духа в «Гамлете», вве денное Шекспиром лишь в качестве объективной формы вну тренних предчувствий самого Гамлета. Вначале мы видим Гам лета мучающимся смутным чувством, что произошло нечто чудо вищное. После этого ему является дух отца и открывает совер шенное преступление. Мы ожидаем, что после этого открытия

239: