Эстетика.Том первый

индивиды, которые обсуждают свои действия, принимают конеч ное решение и свершают их. Согласно истине вечные господствующие силы имманентны человеческому существу, составляя субстанциальную сторону его характера; однако, поскольку их представляют себе в самой их божественности как индивидов и тем самым как нечто исключаю щее ее, они сразу же оказываются во внешнем отношении к субъ екту. Это создает здесь существенную трудность, ибо в таком от ношении между богами и людьми заключено прямое противоре чие. С одной стороны, содержание воли богов принадлежит чело веку, проявляется как индивидуальная страсть, решение и воля человека; с другой же стороны, единичный субъект понимает бо гов как сущих в себе и для себя, как не только не зависимых от него, но и движущих и определяющих его. Таким образом, одни и те же определения изображаются то как воплощенные в само стоятельной божественной индивидуальности, то как сокровенней шее достояние человеческого сердца. Тем самым предстает ущем ленной как свободная самостоятельность богов, так и свобода действующих индивидов. Если мы приписываем богам способность повелевать людьми, то от этого страдает человеческая самостоятельность, о которой мы говорили как о в высшей степени существенном требовании для идеального начала в искусстве. С той же самой трудностью мы встречаемся и в христианских религиозных представлениях. Так, например, говорят: дух божий ведет к богу. Но в таком слу чае человеческий внутренний мир может представиться чисто пассивной почвой, на которую воздействует дух божий, и челове ческая воля перестает быть свободной, так ікак решение божества воздействовать на нее оказывается для человека чем-то вроде ро ка, которого он не определяет своей волей и самостью. а. Если мы представляем себе отношение между богами и людьми таким образом, что действующий человек внешне проти востоит богу как чему-то субстанциальному, то такое взаимоотно шение их является совершенно прозаическим. Бог повелевает, а человеку остается лишь повиноваться. Это внешнее отношение между богами и людьми мы встречаем даже у великих поэтов. У Софокла, например, Филоктет, разоблачив обман Одиссея, упор ствует в своем решении не отправляться в лагерь греков, пока, наконец, Геракл не выступает как deus ех machina и не прика зывает ему уступить желанию Неоптолема. Содержание этого яв ления, правда, достаточно мотивировано и отвечает нашему ожи данию. Однако сам поворот действия остается все же внешним и неорганичным, и в своих наиболее возвышенных трагедиях Со

2 3 4 :