Эстетика.Том первый

много любовных приключений, он подвесил Юнону на наковаль ню л т. д. Эти и многие другие истории представляют собой про стые добавления; они приписываются богам, рассматриваемым с их природной стороны, в символическом и аллегорическом смысле, и позднее мы еще укажем более точно их происхож дение. Правда, и современное искусство стремится изобразить определенные л вместе с тем всеобщие внутри себя силы. Однако большей частью это лишь бессодержательные холодные аллего рии — ненависти, зависти, ревности, вообще добродетелей и по роков, веры, надежды, любви, верности и т. д., аллегории, не внушающие нам доверия, ибо в художественном изображении подлинно глубокий интерес вызывает в нас лишь конкретная субъективность, так что мы желаем видеть эти абстракции не сами по себе, а лишь в качестве моментов и стороп человеческих характеров, их особенных и целостных образов. Точно так же π ангелы не обладают в себе той всеобщностью и самостоятельностью, какой обладают Марс, Венера, Аполлон и т. д. или Океан π Гелиос. Хотя ангелы и существуют для пред ставления, они существуют для него лишь в качестве служителей единой субстанциальной божественной сущности, которая не рас щепляется на самостоятельные индивидуальности подобно гречес кому кругу богов. Мы не видим поэтому многих покоящихся в себе объективных сил, которые в качестве божественных индиви дов могли бы, каждая сама по себе, сделаться предметом изобра жения, а находим существенное содержание этих сил реализован ным либо объективно в едином боге, либо субъективным и част ным образом в человеческих характерах и действиях. А между тем именно от этой обособляющейся самостоятельности и индиви дуализации и происходит идеальное изображение богов. В изображении идеалов богов, как мы их рассматривали вьь ше, искусству нетрудно сохранить требуемую идеальность. Одна ко, как только оно переходит к конкретному действию, изображение сталкивается со своеобразной трудностью. Хотя всеобщие силы вообще и боги в частности являются движущим и побуждающим началом, однако в действительности им не свойственно индиви дуальное действие: оно присуще только человеку. Благодаря этому мы получаем две различные стороны. Одну из них представляют собой рассмотренные нами всеобщие силы в их самодовлеющей и потому абстрактной субстанциальности, другую — человеческие Ь) Действующие индивиды

2 3 3 :