Эстетика.Том первый

запутанные перипетии конечного существования. Ввиду этого определенность индивидуального облика всеобщих сил не долж на преступать известных границ. В качестве наиболее очевидного примера такого проявления и господства всеобщих сил в их самостоятельном виде мы можем привести греческих богов. Каков бы ни был характер их проявле ния, они всегда блаженны и радостны. Как индивидуальные, осо бенные боги они, правда, вступают в борьбу, однако в конечном счете не относятся к этой борьбе серьезно в том смысле, чтобы со всей энергией и последовательностью характера и страсти сосре доточиться на определенной цели π найти свою гибель в борьбе за эту цель. Они вмешиваются иногда в борьбу, в отдельных кон кретпых случаях делают тот или иной определенный интерес своим собственным, однако затем вновь предоставляют события их •собственному ходу и, блаженные, возвращаются на высоты Олимпа. Так, мы видим, что гомеровские боги борются и воюют друг с другом; это является следствием их определенности, но при всем том они остаются всеобщими существами и определенностя ми. Вот, например, разгорается сражение; герои поодиночке, один за другим, вступают в борьбу, отдельные лица исчезают в общей неистовой схватке, все смешалось, и больше уже пельзя разли чить частных подробностей: перед нами лишь один общий порыв, один кипящий бой,— теперь вступают в борьбу всеобщие силы — сами боги. Однако из этих перипетий и конфликтов они неизмен но возвращаются к своей прежней самостоятельности и безмятеж ности. Хотя индивидуальность их образа и вовлекает их в область случайностей, но так как преобладает в них божественное всеоб щее начало, то индивидуальное остается в них скорее лишь внеш ним образом, а не пронизывает их целиком, не становится под линно внутренней субъективностью. Определенность является в них лишь облекающим божественную сущность образом. Именно эта самостоятельность и безмятежный покой и сооб щают им ту пластическую индивидуальность, которая освобож дает их от забот об определенных обстоятельствах и событиях. Гомеровских богов побуждают к действию лишь содержание и ин тересы преходящих событий человеческой жизни. Поэтому даже в том случае, когда они действуют в условиях конкретной дейст вительности, они не проявляют твердой последовательности в сме не своих многообразных действий. Мы находим у греческих бо гов и другие своеобразные черты и поступки, которые не всегда можно свести к всеобщему понятию каждого определенного бога. Меркурий, например, убил Аргуса, Аполлон — гидру, у Юпитера 232: