Эстетика.Том первый

пример, в истории с Ифигенией, которая сначала должна была быть принесена в жертву, а затем сама чуть не принесла в жерт ву своего брата. Однако здесь конфликт связан с другими, право мерными в себе отношениями, кроме того, как мы уже заметили выше, в нем заключается нечто разумное, состоящее в том, что как Ифигения, так и Орест спасаются, и сила этой противостоя щей праву коллизии оказывается сломленной. Последнее, правда, имеет место и в поэме Гартмана фон дер Ауэ: когда Генрих сам отказывается принять жертву девушки, божья помощь освобож дает его от болезни, а девушка вознаграждается за свою верную любовь. Может казаться, что к названным выше положительным си лам -присоединяются и противоположные, отрицательные и вообще дурные и злые силы. Однако в идеальном изображении действия чисто отрицательное не должно находить себе места в качестве существенного основания для необходимой реакции. Конечно, ре альность отрицательного может соответствовать понятию отрица тельного, его сущности и природе; но если внутреннее понятие и цель ничтожны уже в самих себе, то внутреннее безобразие еще менее допускает подлинную красоту в его внешней реальности. Правда, софистика страсти может попытаться посредством ловкой аргументации, силы и энергии характера внести в отрица тельное положительные стороны; однако зрелище, которое мы по лучаем при этом, напоминает лишь украшенную могилу. Ибо то, что является только отрицательным, тускло и плоско внутри себя и оставляет нас либо совершенно безучастными, либо отталкивает нас от себя; при этом все равно, будет ли оно использоваться в качестве мотива какого-либо действия или только в качестве средства для того, чтобы вызвать реакцию другого лица. Жесто кость, несчастье, насилие, суровость сильных мира сего еще по нятны и переносимы в представлении, если в их основе лежит со держательное величие характера и цели. Но зло как таковое, за висть, трусость и подлость всегда отвратительны. Дьявол, взятый сам по себе, оказывается поэтому дурной, эстетически непригод ной фигурой, он является не чем иным, как ложью в самой себе и представляет собой в высшей степени прозаическое лицо. И точно так же фурии ненависти и многие позднейшие алле гории подобного рода хотя и являются силами, однако эти силы лишены положительной самостоятельности и устойчивости и не благоприятствуют идеальному изображению. Правда, и здесь сле дует отметить, что степень допустимости таких предметов изобра жения очень различна в зависимости от отдельных искусств и то го способа, каким они непосредственно доводят до созерцания свой

2 3 0 :