Эстетика.Том первый

так как благодаря могуществу существующих условий подобные преграды делаются неустранимыми и упрочиваются, становясь непреодолимой необходимостью, то из этой борьбы может воз никнуть лишь несчастная и ложная в самой себе ситуация. Ибо разумный человек должен покоряться необходимости, если он не может силой заставить ее склониться перед ним, то есть он должен не реагировать против нее, а спокойно перено сить неизбежное. Он должен отказаться от тех интересов и по требностей, которые все равно не осуществятся из-за наличия этой преграды, и переносить непреодолимое с тихим мужеством пассивности и терпения. Где борьба ни к чему не приводит, там разумным будет избегать борьбы, чтобы сохранить по крайней мере возможность отступления в последнюю твердыню, в фор мальную самостоятельность субъективной свободы. Тогда сила несправедливости уже не имеет больше власти над ним, в то время как, сопротивляясь ей, он сразу же испытывает всю меру своей зависимости. Однако ни эта абстракция чисто формальной самостоятельности, ни безрезультатная борьба против непреодо лимой преграды не являются истинно прекрасными. И третий случай подобной КОЛЛИЗИИ , непосредственно свя занный со вторым, тоже далек от подлинного идеала. Он состоит в том, что лица, которым от рождения на основании религиоз ных предписаний, положительных государственных законов, об щественных условий дана привилегия, хотят отстаивать и осу ществлять эту привилегию. Хотя самостоятельность п существует здесь в положительной внешней действительности, но в качестве чего-то в самом себе несправедливого и неразумного, и потому она является ложной, чисто формальной самостоятельностью, так что понятие идеала здесь исчезает. Правда, поскольку субъектив ность идет тут рука об руку и находится в прочном единстве с тем, что является всеобщим и установленным законом, то мож но было бы предположить, что идеальное сохраняется. Однако, с одной стороны, сила и власть всеобщего коренятся здесь не в данном индивиде, как того требует героический идеал, а лишь в публичном авторитете положительных законов и практическом их применении. С другой стороны, индивид отстаивает здесь лишь несправедливость, и ему недостает той субстанциальности, кото рая, как мы видели, также содержится в понятии идеала. Дело идеального субъекта должно быть в самом себе истинным и оп равданным. К такого рода привилегиям принадлежит, например, уста новленное законом рабовладение, владение крепостными, право лишать чужестранцев свободы или приносить их в жертву богам

220: