Эстетика.Том первый

ностыо и деятельностью, то мы считаем это не просто несчастьем, а несправедливостью, которой он подвергается. Его отделяет от того, чего он способен достичь, лишь чисто природная, лишен ная какого-либо правового основания стена, выше которой его поставили ум, талант, чувство, внутренняя и внешняя культура. Эти природные моменты, ставшие благодаря произволу неизмен ной правовой определенностью, дерзают поставить непреодоли мые преграды правомерной в себе свободе духа. Переходя к более подробной оценке этой іколлизии, мы долж ны указать следующие ее стороны. Во-первых, индивид своими духовными качествами должен действительно превзойти ту природную грань, власть которой обязана уступить его желаниям и целям. В противном случае его требование становится глупостью. Если, например, слуга со способностями -и культурой слуги влюбляется в принцессу или знатную даму, или же она влюбляется в него, то подобный лю бовный сюжет лишь нелеп и безвкусен, хотя бы изображение этой страсти развернуло перед нами глубокое и всепоглощающее чувство пылкого сердца. По-настоящему их разделяет не разли чие рождения, а вся совокупность высших интересов, широкого образования, жизненных целей, требований и чувств, которые от деляют женщину более высокого круга по своему сословию, со стоянию и среде, в которой она вращается,— от слуги. Любовь является пустой и абстрактной, остается лишь чувственным вле чением, если она выступает как единственное связующее звено и не вбирает в себя всего того, что человек должен пережить в со ответствии со своей духовной культурой и условиями жизни свое го сословия. Чтобы быть полной, любовь должна была бы быть связанной со всем остальным содержанием сознания, с благород ством чувств и интересов. Второй случай подобной коллизии состоит в том, что свобод ная внутри себя духовность и ее справедливые требования стал киваются с зависимостью от рождения в том или ином сословии, тормозящей и сковывающей ее развитие. И ѳта коллизия содер жит в себе нечто неэстетическое, противоречащее понятию идеа ла, сколь бы излюбленной она ни была и как бы ни было легко пользоваться ею. Правда, если различия рождения стали вслед ствие положительных законов прочно установившейся неспра ведливостью, например, рождение парией, евреем и т. д., то, с одной стороны, человек, следуя голосу своей внутренней свобо ды, совершенно справедливо возмущается против такой прегра ды, считает ее устранимой и познает себя свободным от нее; борьба против нее представляется его абсолютным правом. Но

219: