Эстетика.Том первый

природы непоправимо брошен в лоно какого-нибудь сословия или касты. Тогда эти различия оказываются лишь природными, и в то же время они облечены высшей властью, определяющей судьбу индивидов. Нас здесь не интересует способ -возникновения этой устойчи вости сословных черт и власти их над отдельными лицами. Ибо нация могла первоначально быть единой, и природные различия между, например, свободными и крепостными могли развиться лишь позднее, или же различия каст, сословий, привилегий и т. д. порождены изначальными национальными и племенными разли чиями, как это, например, утверждали относительно кастовых различий у индийцев. Нам это здесь все равно, главным для нас является лишь то, что условия жизни, которые регулируют все существование человека, проистекают из физического факта рождения. По существу, различия сословий несомненно следует рас сматривать как правомерные; однако мы не должны отнимать у индивида права вступить в то или другое сословие, руководясь собственным свободным выбором. Склонности и задатки, талант, мастерство и специальное образование должны руководить этим решением, им принадлежит последнее слово. Но если право вы бора уже заранее аннулируется одним фактом рождения и чело век ставится благодаря этому в зависимость от природы и ее случайности, то в рамках этой несвободы может возникнуть кон фликт между местом, указанным субъекту его рождением, и его духовной культурой с ее законными требованиями. Это — пе чальная, несчастная коллизия, так как она покоится в себе и для себя на несправедливости , перед которой не должно склоняться истинное свободное искусство. В наших современных условиях сословные различия, за исключением небольшого круга лиц, не связаны с рождением. Только царствующая династия и пэрство из высших соображе ний, коренящихся в самом понятии государства, входят в этот составляющий исключение круг лиц. В остальном рождение не влечет за собой какого-либо существенного различия в отноше нии того сословия, в которое может или хочет вступить индивид. Поэтому с требованием полной свободы мы связываем дальней шее требование, чтобы каждый становился адекватным избирае мому им сословию в отношении культуры, знаний, мастерства и умонастроения. Если же рождение выступает как непреодолимое препятст вие тем стремлениям и притязаниям, которые человек, не будь этого ограничения, мог бы удовлетворить своей духовной способ

218: