Эстетика.Том первый

мер, пытался сделать Шиллер в «Мессинской невесте», спор меж ду братьями должен быть делом высшей судьбы. Подобная же «оллизия лежит в основе «Макбета» Шекспи ра: Дункан — король, Макбет — его ближайший старший родст венник, и поэтому он должен наследовать трон раньше сыновей Дункана. Таким образом, первой побудительной причиной пре ступления Макбета служит несправедливость, причиненная ему королем, назначившим сына наследником престола. Это право Макбета, которое явствует из хроник, Шекспир совершенно опус тил, потому что он стремился подчеркнуть лишь ужасное в страсти Макбета с целью сделать комплимент королю Якову, заинтересованному в том, чтобы Макбет был изображен преступ ником. В шекспировской трактовке остается поэтому немотиви рованным то обстоятельство, что Макбет не убивает сыновей Дункана, а дает им возможность бежать и что ни один из вель мож не вспоминает о них. Однако вся коллизия, о которой идет речь в «Макбете», уже выходит за пределы ситуации па той сту пени, которую мы должны здесь вкратце очертить. β β,. Во-вторых , обратная коллизия в пределах этого же круга состоит в том, что различия рождения, 'заключающие в себе несправедливость, становятся в силу обычая или закона непрео долимым препятствием и выступают в качестве несправедливос ти, ставшей как бы природой, приводя вследствие этого к колли зиям. Рабство, крепостное состояние, кастовые различия, право вое положение евреев во многих государствах и в известном смысле даже противоположность между дворянским и мещан ским происхождением принадлежат к этому роду коллизиям. Конфликт заключается здесь в том, что человек обладает права ми, отношениями, желаниями, целями и требованиями, которые ему как человеку принадлежат согласно его понятию, но осу ществлению которых противодействует какое-нибудь из упомя нутых выше различий рождения, ставя, подобно силе природы, препятствия на пути людей, предъявляющих эти требования, или подвергая их опасности. О такой коллизии нужно сказать следующее. Различия сословий, правящих и управляемых и т. д., несом ненно, существенны и разумны, ибо они проистекают из необхо димого расчленения всей государственной жизни и всесторонне проявляются в определенном роде занятий, направлений, обра за мыслей и всей духовной культуры. Но совсем другое дело, когда хотят определить эти различия между индивидами фактом рождения в том или ином сословии, так что отдельный человек с самого начала не своим собственным выбором, а случайностью

217: