Эстетика.Том первый

ной природе указанных более глубоких интересов; отчасти же эти интересы вступают в жизнь благодаря случайной и произ вольной самодеятельности индивидов, а несущественные по свое му характеру случайность и произвол в свою очередь не соответ ствуют той субстанциальной всеобщности, которая составляет по нятие истинного внутри себя начала. Поэтому мы должны отыс кать, с одной стороны, более определенное, а с другой — более достойное художественное явление для конкретного содержания идеала. Всеобщие силы в их внешнем бытии могут получить эту но вую форму только благодаря тому, что они выступают в своих существенных различиях и вообще в своем движении, говоря более определенно, в своей взаимной противоположности. В сфере особенного, куда вступает теперь всеобщее, мы должны выделить два момента: во-первых, субстанцию как круг всеобщих сил, по средством обособления которых мы разлагаем субстанцию па ее самостоятельные части; во-вторых, индивидов, деятельно осуще ствляющих эти силы и доставляющих им индивидуальную форму. Но различия и антагонизмы, к которым приводится гармо ничное до этого состояние мира с его индивидами, представляют собой по отношению к этому состоянию мира обнаружение того существенного содержания, которое оно носит в себе. И, наобо рот, заключенное .в нем субстанциальное всеобщее содержание, становясь особенным и единичным явлением, осуществляет этим себя, так как, хотя это всеобщее и придает себе видимость слу чайности, раскола и раздвоенности, оно снова уничтожает эту видимость именно тем, что являет в ней себя. Но разделение этих сил и их самоосуществление в индиви дах могут совершаться лишь при таких определенных обстоя тельствах и состояниях, когда все явление вступает в существо вание в качестве этих обстоятельств или когда они способствуют этому осуществлению. Сами по себе взятые, такие обстоятельства не представляют интереса и получают значение лишь в их связи с человеком, посредством самосознания которого содержание этих духовных сил деятельно переводится в явление. Лишь под этим углом зрения следует рассматривать внешние обстоятельства, так как их значение зависит лишь от того, что они представляют со бой для духа, каким способом они осваиваются индивидами и служат для осуществления внутренних духовных потребностей, целей, умонастроений и вообще определенного характера индиви дуальных воплощений. В этом своем качестве определенные об стоятельства и состояния образуют ситуацию, которая составляет более специальную предпосылку подлинного самопроявления и

2 0 7 :