Эстетика.Том первый

нием. До сих пор мы рассматривали лишь ту всеобщую почву, на которой могут появиться живые лица искусства. И хотя эта почва содержит в себе элемент индивидуальности и основывается на ее самостоятельности, однако в качестве всеобщего состояния· она еще не обнаруживает деятельного движения индивидов в их живом воздействии, подобно тому как храм, возведенный искус ством, еще не представляет собой индивидуального изображения самого бога, а содержит в себе лишь его зародыш. Поэтому данное идеальное состояние мира мы должны рас смотреть сначала как нечто в себе неподвижное, как гармонию управляющих им сил, как субстанциальное, единообразно значи мое существование, которое, однако, не следует принимать за так называемое первозданное состояние безмятежной простоты. Ибо в этом состоянии, в присущей ему полноте и силе нравст венности еще только дремлет могучая сила раздвоения; нашему рассмотрению открылся пока только аспект субстанциального единства этого состояния и наличие индивидуальности лишь в ее всеобщем виде, когда она не утверждает своей определенности, а -вновь бесследно и беспрепятственно исчезает. Однако сущест венной чертой индивидуальности является определенность, и если от идеала требуется, чтобы он являлся нам как определенный образ, то он не должеп удовлетворяться одной лишь всеобщно стью, но всеобщее должно обнаруживаться в нем в особенной форме, обретая благодаря этому внешнее бытие и проявление. Искусство в этой связи должно не просто изобразить всеобщее состояние мира, а перейти от этого неопределенного представле ния к образам, воплощающим определенные характеры и действия. По отношению к отдельным индивидам всеобщее состояние представляет собой только почву, на которой они существуют, и раскрывается в специфических особенностях отдельных состоя ний. Вместе с этим обособлением возникают коллизии и ослож нения, побуждающие отдельных индивидов проявить то, что они представляют собой, и обнаружить себя в качестве определенных образов. По отношению же к мировому состоянию это самообна ружение индивидов выступает как процесс, в котором его все общность становится яшвым, особенным и единичным явлением, но в этой определенности всеобщие силы все же сохраняют свое господство . Ибо существенная сторона определенного идеала за ключается в том, что его субстанциальное содержание состав ляют вечные силы, властвующие над миром. Однако существование в форме простого состояния недо стойно этого содержания. Отчасти формой состояния является привычка, а привычка не соответствует духовной самосознателъ

206: