Эстетика.Том первый

ведливость и, исходя из права, подсказываемого им их собствен ным сердцем и умонастроением, мстят виновному за содеянную им несправедливость. Месть Ореста, например, была справедли ва, но он осуществил ее лишь по закону своей частной доброде тели, а не по приговору суда и права. В том состоянии, которого мы требуем для художественного изображения, нравственность и справедливость должны всецело сохранять индивидуальную форму в том смысле, что они должны зависеть исключительно от индивидов и становиться живыми т действительными лишь в них и посредством их. Напомним здесь еще раз о том, что в упорядоченных государствах внешнее суще ствование человека обеспечено, его собственность охраняется, и только свое субъективное умонастроение он имеет для себя и благодаря себе. В том же состоянии, где еще нет государства, обеспечение жизни и собственности покоится лишь на силе и храбрости каждого индивида, который должен заботиться о своем существовании и сохранении всего того, что ему принадлежит. Такое состояние мы привыкли приписывать веку героев . Не место разъяснять здесь, какое из этих двух состояний лучше, состояние ли развитой государственной жизни или состояние века героев. Мы занимаемся здесь лишь идеалом искусства, а для искусства это отделение всеобщности от индивидуальности, как бы ни было оно необходимо для остальной действительности ду ховного существования, еще не должно выступать в рассмотрен ной выше форме. Ибо искусство и его идеал представляют собой всеобщее, которое в своем формировании раскрывается для созер цания и потому находится в непосредственном единстве с частны ми явлениями во всей их жизненности. αα. Это осуществляется в так называемом веке героев — том времени, когда добродетель, 'αρετή в греческом понимании этого слова, составляет основание поступков. Мы должны в этом отно шении строго различать значение греческого слова 'αρετή и рим ского virtus *. Римляне с самого начала обладали своим городом, своими законными учреждениями, и перед лицом государства как всеобщей цели личность должна была отказаться от своих притязаний. Быть абстрактно лишь римлянином, в собственной энергичной субъективности представлять лишь римское государ ство, отечество с его величием и могуществом — вот в чем состоит пафос и достоинство добродетели римлян. Герои же — это индивиды, которые по самостоятельности своего характера и своей воли берут на себя бремя всего дейст-

* Добродетель (латин.).

194: