Эстетика.Том первый

ных сил. Наоборот, как это происходит в истинных государствах, все частные особенности образа мыслей, субъективного мнения и чувства должны регулироваться этой законностью и приводиться в гармонию с ней. Это присоединение к объективной разумности независимого от субъективного произвола государства может быть либо про стым подчинением, вызванным тем, что общепризнанные и могу щественные права, законы и учреждения обладают принудитель ной силой, либо же может проистекать из свободного признания и усмотрения разумности существующего, так что субъект снова находит себя в объективном мире. Но и в последнем случае от дельные индивиды всегда остаются чем-то сопутствующим и вне действительности государства не обладают никакой субстанциаль ностью внутри самих себя. Субстанциальность теперь уже не представляет собой лишь особого достояния того или другого индивида, а существует сама для себя и развита всеобщим и необходимым образом во всех своих сторонах до мельчайших деталей. Какие бы правовые, нрав ственные, .закономерные поступки ни совершали отдельные лица в интересах и в ходе развития целого, их воля и достижения, как и они сами, остаются всегда чем-то незначительным, всего лишь частным примером по сравнению с целым. Их поступки реализуют единичный случай как нечто совершенно частное, а не как всеобщее в том смысле, что данный поступок или случай благодаря этому стал бы законом или выступал бы в явлении как закои. И дело совсем не зависит от желаний отдельных лиц, от того, хотят ли они или не хотят, чтобы осуществлялись право и справедливость, —право имеет силу в себе и для себя и осущест вляется даже вопреки их желаниям. Правда, всеобщие публич ные установления заинтересованы в том, чтобы все отдельные лица действовали в согласии с ними, однако право и нравствен ность получают свою силу не благодаря этому согласию индиви дов. Всеобщее не нуждается в одобрении отдельных лиц, и, когда нарушаются его законы, оно обнаруживает свою власть в наказании. Подчиненное положение отдельного лица в развитых госу дарствах проявляется, наконец, в том, что каждый индивид по лучает лишь определенную и ограниченную долю в работе це лого. В истинном государстве работа на общую пользу, как и тор говая и промышленная деятельность в гражданском обществе и т. д., разделена многообразнейшим образом, так что государ ство в целом не является конкретным действием одного индивида

1 9 2 :