Эстетика.Том первый

исходящие от опирающегося лишь на себя субъекта, его чувств, задатков, способностей, силы, хитрости и навыков; оно не осуще ствляется непрерывно всеобщим способом, прочно установившим ся благодаря самому себе. Этот род случайности составляет характерную черту того состояния, которого мы требовали как почвы и всеобщего спо соба проявления идеала. β. Чтобы яснее выступил определенный характер действи тельности, благоприятной для искусства, бросим взгляд на про тивоположный способ существования. αα. Последний имеется там, где нравственное понятие, спра ведливость и характеризующая ее разумная свобода выработали проверенную опытом форму законопорядка, которая существует во внешней действительности как неизменная внутри себя необ ходимость и не зависит от индивидуальных черт и субъективных особенностей души и характера. Это происходит в рамках госу дарственной жизни, там, где жизнь людей протекает в соответст вии с понятием государства, ибо не всякое объединение людей в общественный союз, не всякую патриархальную общность можно называть государством. В истинном государстве законы, обычаи, права, составляющие всеобщие разумные определения свободы, имеют силу в этой их всеобщности и абстрактности и не зависят более от случайности произвола и частных черт характера. По добно тому как сознание поставило перед собой предписания и законы в их всеобщности, так и внешне они становятся действи тельными в качестве всеобщего, которое осуществляется само по себе, согласно установленному порядку, и обладает публичной властью над индивидами, если они попытаются нарушить закон и противопоставить ему свой произвол. ββ. Такое состояние предполагает наличие водораздела меж ду всеобщими правилами законодательствующего рассудка и не посредственной жизнью, понимаемой как то единство, в котором все субстанциальное и существенное содержание нравственности и справедливости приобретает действительность лишь в индиви дах как их чувство и умонастроение и осуществляется только ими. В развитом состоянии государства право и справедливость, а также религия и наука или по крайней мере забота о воспи тании в религиозном и научном духе являются делом публичной власти и проводятся ею. γγ. Положение отдельных индивидов в государстве таково, что они должны примкнуть к этому прочному порядку и подчи ниться ему, так как они с их характером и душевным строем уже не являются больше единственным существованием нравствен

191: