Эстетика.Том первый

моментом искусства и художественно прекрасного. Кроме того, особенная индивидуальность в своих естественных чертах и об лике, как и в своих действиях и практических свершениях, не находится в необходимом созвучии со всеобщностью мысли, так что возникает или может возникнуть разлад между субъектом в его конкретной действительности и субъектом как мыслящим существом. То же самое разграничение характеризует и содержание все общего. Когда подлинное и истинное содержание уже начинает отличать себя в мыслящих субъектах от их прочей реальности, это означает, что оно и в объективном явлении уже отделилось как для себя всеобщее от остального существования и получило по отношению к нему устойчивость и силу существующего. Но в идеале особенная индивидуальность и субстанциальное начало должны неразрывно сливаться между собою, и так как идеалу свойственна свобода и самостоятельность субъективности, то в окружающем мире состояний и условий не должно быть объек тивности существенной самой по себе, независимо от субъектив ного и индивидуального. Идеальный индивид должен быть замк нутым внутри себя, объективное должно принадлежать ему, а не совершаться само по себе в качестве чего-то отрешенного от ин дивидуальности субъектов, потому что в противном случае субъ ект отступал бы па задний план как нечто второстепенное по сравнению с самим по себе уже готовым миром. В этом отношении всеобщее должно присутствовать в инди виде как нечто теснейшим образом ему принадлежащее, и притом не в качестве мыслей субъекта, а как свойство его характера и чувства . Другими словами: для достижения единства всеобщего и индивидуального требуется форма непосредственности , в про тивоположность опосредствованию и различению, присущим мыш лению, так что самостоятельность, которая нам необходима, по лучает образ непосредственной самостоятельности. Однако с такой самостоятельностью связана случайность. Ибо если всеобщее, проникающее собою всю духовную жизнь, непосредственно присутствует в самостоятельных индивидах лишь в качестве их субъективного чувства и умонастроения, естествен ных задатков характера, если оно не получает никакой иной формы существования, то уже одним этим оно предоставлено случайности воли и свершения. Оно остается тогда своеобразной особенностью данных индивидов, их умонастроения, и в качестве их частного достояния не обладает силой и необходимостью про бить себе путь для самого себя. Всеобщее выступает здесь как решение, выполнение или произвольный отказ от выполнения,

190: