Эстетика.Том первый

α. Идеал есть единство внутри себя, и не формальное и внешнее, а имманентное единство содержания, заложенного в нем самом. Эту единую внутри себя субстанциальную самостоя тельность мы уже обозначили выше как самодовлеющую силу, спокойствие и блаженство идеала. На достигнутой нами теперь ступени мы обозначим это свойство как самостоятельность и будем требовать от общего состояния мира, чтобы оно выступа ло в форме самостоятельности, способной принять в себя образ идеала. Однако «самостоятельность» имеет двоякий смысл, αα. Абсолютно самостоятельным называют обычно субстан циальное в самом себе за его субстанциальность и первопри чинность; мы называем также это субстанциальное начало бо жественным и абсолютным в себе. Но взятое в этой всеобщности и рассматриваемое лишь как субстанция, это самостоятельное на чало не субъективно в самом себе и сталкивается со своей устой чивой противоположностью в лице особенной конкретной инди видуальности. Однако в этой противоположности, как и в любой противоположности вообще, теряется истинная самостоятельность. ββ. Мы привыкли также приписывать самостоятельность индивиду, который, хотя бы формально, считается только с самим собой и обладает твердым субъективным характером. Однако субъект, лишенный истинного жизненного содержания, так что все эти силы и субстанции существуют сами по себе, вне его, и остаются содержанием, чуждым его внутреннему и внешнему су ществованию, — такой субъект противоположен, истинно субстан циальному началу и теряет вследствие этого характер содержа тельной самостоятельности и свободы. Истинная же самостоя тельность состоит в единстве и взаимопроникновении индивиду ального и всеобщего, ибо всеобщее приобретает конкретную ре альность лишь через единичное, а единичный и особенный субъ ект находит прочную основу и подлинное содержание своей дей ствительности лишь в рамках всеобщего. γγ. Поэтому требуемую от всеобщего состояния мира форму самостоятельности мы должны рассмотреть здесь следующим об разом. Чтобы быть самостоятельной, субстанциальная всеобщ ность в этом состоянии должна в самой себе обладать формой субъективности. Первым, что может прийти нам на ум в качестве обнаружения этого тождества, является мышление. Ибо мышле ние, с одной стороны, субъективно, а с другой стороны, оно обла дает всеобщим как продуктом своей истинной деятельности и представляет собой свободное единство всеобщности и субъектив ности. Однако всеобщий момент мышления не является всеобщим

189: