Эстетика.Том первый

И. ДЕЙСТВИЕ

Определенности как таковой вследствие ее идеального ха рактера свойственны чистота и невинность небожителей, свобод ный от всякой деятельности покой, величие самостоятельно по коящейся в себе силы, а также твердость и завершенность суб станциального в самом себе начала. Но все внутреннее и духов ное существует лишь как деятельное движение и саморазвитие, а саморазвитие не проходит без односторонности и разлада. Распространяясь во все стороны, раскрывая себя в своих особен ностях, полный, целостный дух выходит из состояния покоя и, вступая в область противоположностей запутанного земного существования, противопоставляет себя самому себе. В этом расколе он уже больше не в силах избегнуть тех несчастий и бедствий, которые неразрывно связаны со всем копечпым. Даже бессмертные боги политеистических религий не жи вут в вечном мире. Они образуют партии, борются, охваченные противоположными интересами и страстями, и должны подчи няться судьбе. Даже христианский бог не свободен от унижаю щих его страданий и позорной смерти; он не свободен от ду шевной муки и должен воскликнуть: «Боже мой, боже мой! За чем ты меня оставил?» Его мать терпит не менее жестокие внутренние страдания — человеческая жизнь вообще является жизнью раздора, борьбы и печалей. Ибо истинная мера величия и силы определяется лишь тем, насколько велика и сильна про тивоположность, которую преодолевает дух, чтобы возвратиться к своему внутреннему единству. Интенсивность и глубина субъ ективности обнаруживаются тем больше, чем сильнее, чем бес конечно многообразнее тянут ее в разные стороны обстоятель ства, чем более раздирают ее те противоречия, под гнетом кото рых она должна оставаться неколебимой внутри самой себя. Только в этом самораскрытии утверждается сила идеи, мощь идеального, ибо сила состоит лишь в том, что обладающий ею сохраняет себя в своем отрицании. Вследствие такого развития особенное как черта идеала вступает во внешний мир, а этот мир, вместо того чтобы вопло щать в себе идеальное, свободное согласие понятия со своей реальностью, обнаруживает существование, которое не таково, каким оно должно быть. При рассмотрении этого отношения идеала к внешнему миру мы должны выяснить, в какой мере определенность, в которую вступает здесь идеал, либо сама для себя непосредственно содержит в себе идеальность, либо бо лее или менее способна стать таковой.

187: