Эстетика.Том первый

ние и не лишено частных черт, однако те особенные моменты, которые не согласуются друг с другом во внешнем, конечном существовании, здесь очищены и стали простой определен ностью, так что следы какого-либо внешнего влияния и внеш них условий как бы совершенно устранены. Этот бездейственный, вечный в себе покой, этот отдых, как, например, в изображении Геракла, образует идеальное как та ковое даже в его определенности. Даже когда боги вмешивают ся во внешние события, они и здесь должны сохранять свое не отъемлемое непреходящее величие. Юпитер, Юнона, Аполлон, Марс, например, представляют собой хотя и определенные, на устойчивые силы, обладающие полной свободой внутри себя даже в том случае, когда их деятельность обращена в сторону внешнего мира. И дело не только в том, что в границах опреде ленности идеала могут появляться отдельные частные черты, но духовная свобода должна выступать в самой себе как целост ность и обнаруживать в этом самодовлении возможность обла дания всей полнотой отдельных черт. В низшей сфере, в области земного и человеческого суще ствования, могущество идеального начала обнаруживается в том, что какое-нибудь наполняющее человека субстанциальное содержание способно подчинить себе даже те моменты субъек тивности, которые носят исключительно частный характер. Бла годаря этому особенное в чувствах и действиях вырывается из под власти случая и конкретные частные черты выступают в большем согласии с их подлинной внутренней правдой. Все, что носит название благородного, превосходного и совершенного в человеческом сердце, есть проявление истинной субстанции ду ховного начала нравственности, божественности, обнаруживаю щей в субъекте свое могущество. Поэтому человек вкладывает свою живую деятельность, силу воли, свои интересы, страсти и т. д. лишь в это субстанциальное начало, чтобы удовлетворить этим свои истинные внутренние потребности. Но хотя определенность духа и его внешнего явления пред ставляется в идеале просто замкнутой в себе, принцип особен ного, обращенный в сторону существования, оказывается непо средственно связанным с развитием и тем самым — в силу этой направленности вовне — также с различием и борьбой противо положностей. Это приводит нас к более подробному рассмотрению диффе ренцированной внутри себя определенности идеала, развиваю щейся в виде процесса. Мы можем обозначить ее, в общем, как действие.

186: