Эстетика.Том первый

греческого искусства; да и в христианском представлении бог наряду с его чисто духовным единством внутри себя выступает как действительный человек, непосредственно существующий в земной и мирской сфере. Во-вторых , божественное начало в сво ем определенном явлении и вообще в своей действительности присутствует и проявляется в уме и чувстве, воле и свершениях человека. Люди, исполненные духа божьего,— святые и мучени ки, блаженные и благочестивые — также становятся достойным предметом идеального искусства. Божественное начало перехо дит к обособлению, приобретает определенное и, следовательно, мирское существование, и, в-третьих , вместе с этим выявляются особенные черты человеческой действительности. Ибо все, что волнует человеческое сердце в его сокровенных глубинах и об наруживает в нем свое могущество, любое чувство и страсть, любой глубокий интерес,— вся эта конкретная жизнь образует живой материал искусства, а идеал есть его изображение и вы ражение. Напротив, божественное начало как чистый внутри себя дух является предметом только мыслящего познания. Дух же, телесно воплощенный в деятельности, принадлежит искусству, ибо он всегда созвучен лиіпь человеческому сердцу. Однако здесь сразу же выступают частные интересы и действия, опреде ленные характеры и их состояния и ситуации в тот или иной момент, вообще переплетение с внешними обстоятельствами, и нужно указать, в чем состоит идеальное в связи с этой опреде ленностью. Согласно сказанному ранее, высшая чистота идеала будет и здесь состоять лишь в том, что перед нами возникнут изображе ния богов, Христа, апостолов, святых, кающихся и благочести вых, в их блаженном спокойствии, в той удовлетворенности, ко торой не может коснуться ничто земное, с его нуждами и нати ском многообразно запутанных событий, не могут коснуться борь ба и антагонизм. Особенно скульптура и живопись нашли иде альные в этом смысле образы для отдельных богов, а также для Христа как спасителя мира, для каждого апостола и святого. Истинное в самом себе изображается здесь лишь в своем су ществовании как соотносящееся с самим собой, а не как выходя щее за свои пределы и вступающее в искажающие его условия конечного существования. Хотя это замкнутое в себе изображе 3. СПОКОЙСТВИЕ ИДЕАЛА

185: