Эстетика.Том первый

ствительной определенности. Здесь возникает вопрос, каким об разом может все же существовать идеал, вступая в область внешних и конечных явлений, то есть в область неидеального, и, с другой стороны, каким образом конечное существование может воспринять идеальную по своему характеру красоту ис кусства. В этом отношении мы должны рассмотреть следующие пункты: Во-первых, определенность идеала как таковую. Во-вторых, определенность, которая в развитии своих осо бенных моментов дифференцируется внутри себя и разрешает эту дифференциацию. В общем, мы можем обозначить это как действие. В-третьих, внешнюю определенность идеала. Мы уже видели, что искусство должно поставить в центре своих изображений прежде всего божественное начало. Но боже ственное, взятое для себя как единство и всеобщшсть, ло суще ству доступно только мысли и, будучи в самом себе чем-то без образным, не может стать предметом художественной фантазии. Евреям и магометанам запрещено набрасывать себе образ бога с целью более наглядного созерцания, не выходящего за пределы чувственности. Здесь нет места изобразительным искусствам, ибо они нуждаются в живом и конкретном образе, и только лирика, обращаясь к богу, может воздавать хвалу его могуществу и величию. С другой стороны, будучи единым и всеобщим, божествен ное носит также существенно определенный в самом себе ха рактер. Переставая быть чем-то абстрактным, оно вступает в мир образов и наглядного созерцания. Когда фантазия схваты вает божественное начало, воплощая его в определенной образ ной форме, возникает многообразие определенности, и только здесь начинается подлинная область идеального искусства. Ибо, во-первых, единая божественная субстанция раскалы вается и расщепляется на множество самостоятельных, самодов леющих богов, как это характерно, например, для политеизма I. ИД Е АЛЬНАЯ ОПРЕДЕЛЕННОСТЬ КАК ТАКОВАЯ і. БОЖЕСТВЕННОЕ НАЧАЛО КАК ЕДИНСТВО И ВСЕОБЩНОСТЬ 2. БОЖЕСТВЕННОЕ НАЧАЛО КАК КРУГ БОГОВ

184: