Эстетика.Том первый

найти себе выражение и в существующей действительности; на пример, почти нет лица, которое не было бы способно выражать благочестие, благоговейное преклонение, веселость и т. д. Одна ко помимо этого такие физиономии выражают еще и тысячи других душевных черт, совершенно не подходящих или не имеющих непосредственного отношения к тому основному смыс лу, который должен быть выражен. Поэтому портрет сразу же выдаст себя частными особен ностями изображаемого. На старонемецких и нидерландских картинах нам часто встречаются изображения дарителя с его домочадцами, женой, сыновьями и дочерьми. Художник хотел изобразить их погруженными в благоговейное настроение, и благочестие действительно светится во всех чертах их лица. Но кроме этого мы узнаем в мужчинах храбрых воинов, людей, обуреваемых сильными чувствами, искушенных в деятельной жизни и страстях, а женщины предстают перед нами как пол ные жизни и сил супруги. Сравнив с ними Марию или стоящих рядом с ней святых и апостолов даже на таких картинах, кото рые славятся верностью изображенных в них лиц природе, мы увидим, что на этих лицах можно прочесть лишь одно выра жение, и все формы, строение костей, мускулы, неподвижные и подвижные черты сконцентрированы на одном этом выраже нии. Эта подчиненность всех элементов произведения единой цели и составляет отличие изображения идеала в собственном смысле от портрета. Могло бы показаться, что художнику достаточно отобрать лучшие формы из существующих и сопоставить их или, как это бывает, отыскать в коллекциях эстампов и гравюр лица, позы и т. д., чтобы найти для своего содержания подлинные формы. Однако этим собиранием и отбором дело художника отнюдь не кончается, но он должен творчески, как неразложимую цело стность формировать в своем воображении наполняющее его содержание, обнаруживая при этом знание соответствующих форм, а также свое глубокое чутье и понимание. В. ОПРЕДЕЛЕННОСТЬ ИДЕАЛА Было относительно легко понять идеал как таковой, пока мы рассматривали его со стороны его общего понятия. Но художе ственно прекрасное в качестве идеи не может остановиться на своем общем понятии, а уже согласно этому понятию носит внутри себя определенный и особенный характер и поэтому должно выйти из своих пределов, чтобы вступить в область дей

183: