Эстетика.Том первый

ществуют ли в наличной действительности такие красивые, выразительные образы и лица, которыми искусство могло бы непосредственно воспользоваться как портретом при изображе нии, например, Юпитера, его величия, спокойствия, мощи, Юно ны, Венеры или Петра, Христа, Иоанна, Марии и т. д., — этот вопрос остается в научном отношении совершенно праздным. Можно спорить об этом, приводить доводы за и против, но во прос остается совершенно эмпирическим, и даже в качестве эм пирического вопроса он неразрешим. Единственный способ ре шить его —это продемонстрировать реальные образцы, что едва ли можно сделать по отношению, например, к греческим богам и даже по отношению к настоящему времени, ибо один, скажем, видел совершенно красивые лица, а другой, в тысячу раз более умиый, не видел их. Кроме того, красота форм еще не составляет идеала, так как идеал предполагает индивидуальность содержания, а вслед ствие этого и индивидуальность формы. Совершенно правильное по форме, красивое лицо может быть, например, холодным и не выразительным. Идеалы же греческих богов являются индиви дами, которым в пределах общего типа свойственна также ха рактерная определенность. Жизненность идеала покоится как раз на том, что опреде ленный, основной духовный смысл, который должен выявиться в изображении, целиком проникает собой все частные стороны внешнего явления: осанку, положение и движения тела, черты лица, форму членов тела и т. д., так что не остается ничего по стороннего и не значащего, а все оказывается проникнутым этим смыслом. Например, те произведения греческой скульпту ры, которые, как теперь доказано, принадлежат резцу Фидия, возвышают зрителя своей всепроникающей жизненностью. Идеал в них еще сохраняет свою строгость, он еще не стал привлека тельным и грациозным, и каждая форма тесно связана здесь со всеобщим смыслом, который должен быть телесно воплощен в произведении. Эта высшая жизненность составляет отличи тельную черту великих художников. Такой основной смысл мы должны назвать абстрактным в себе по сравнению с частным характером действительного мира явлений. В особенности это касается скульптуры и живописи, которые выделяют лишь один момент и не дают всестороннего изображения характера, как это сделал, например, Гомер в об разе Ахилла, изобразив его, с одной стороны, суровым и жесто ким, а с другой — мягким и дружелюбным и наделив его многи ми другими духовными качествами. Подобный смысл может

182: