Эстетика.Том первый

Винкельмана, хотя в деталях он вполне мог ошибаться. Напри мер, г. фон Румор, по-видимому, полагает (стр. 115 в примеча нии), что удлинение нижней части живота, которое Винкельман считает признаком античного идеала формы («История искус ства древности», кн. I, гл. 4, § 2), заимствовано у римских статуи. В своей полемике против идеала г. фон Румор требует, что бы художник всецело отдался изучению природных форм; лишь в них обнаруживается прекрасное в собственном смысле. Ибо, говорит он, «важнейшая красота покоится на той данной, коре нящейся в природе, а не в человеческом произволе символике форм, благодаря которой они образуют определенные соедине ния признаков и знаков, так что при созерцании этих призна ков мы отчасти вспоминаем определенные представления и по нятия, отчасти же более определенно осознаем дремлющие в нас чувства» (стр. 144). Таким образом, «тайная черта духа, то, что обычно называют идеей», связывает «художника с род ственными явлениями природы, в которых он постепенно все яснее и яснее узнает собственное желание и становится способ ным выразить его посредством этих форм» (стр. 105). Верно, что в идеальном искусстве не может быть речи о про извольно установленных знаках, и если подражание тем идеаль ным формам древних, о которых мы говорили выше, и забвение подлинных естественных форм привели к ложным и пустым абстракциям, то г. фон Румор прав, энергично выступая против такого результата. В основном относительно этой противоположности между художественным идеалом и природой можно констатировать сле дующие положения. Существующие в природе формы духовного содержания мы должны понимать как символические формы в том общем смыс ле, что они не обладают значимостью непосредственно сами по себе, а представляют собой явление внутреннего и духовного на чала, которое они выражают. Благодаря этому они уже в своем действительном существовании, за пределами искусства, носят идеальный характер, в отличие от природы как таковой, кото рая не изображает собой ничего духовного. В искусстве же на его высшей ступени должно получить свое внешнее воплощение внутреннее содержание духа. Это содержание находится в реальном человеческом духе и, как и внутренняя человеческая жизнь вообще, обладает своим наличным внешним образом, в котором оно выражает себя. С этим мы не можем не согласиться, однако вопрос о том, су

181: