Эстетика.Том первый

Существуют и более высокие, более идеальные предметы для искусства, чем изображение такой радостности и мещанской де ловитости в самих по себе незначительных и частных моментах. Ибо человек имеет более серьезные интересы и цели, источником которых является внутреннее раскрытие и углубление духа и в которых он необходимо остается в гармонии с собою. Высшим искусством будет то, которое ставит своей задачей изображение этого высшего содержания. Лишь в отношении этого искусства возникает вопрос, откуда же должны быть заимствованы формы для изображения такого порожденного духом содержания. Одни считают, что, подобно тому как художник носит сначала в самом себе те высокие идеи, которые воплощены в его созданиях, так же должен он образовать из самого себя и соответствующие этим идеям высшие формы, например образы греческих богов, Христа, апостолов, святых и т. д. Против этого утверждения больше всего ополчается г. фон Румор. Он признает отступлением от правильного пути то на правление, в котором художники самовластно изобретали свои, •отличные от природных формы, и выставляет в качестве образца для подражания шедевры итальянцев и нидерландцев. В этом отношении он порицает то, что «учение об искусстве старалось в последние шестьдесят лет доказать, будто единственная или, во всяком случае, главная цель искусства состоит в том, чтобы вно сить улучшения в отдельные образования природы, созидать формы, не связанные с существующими, формы, которые подра жают творениям природы, но делают их еще более прекрасными и должны как бы вознаградить смертный род людской за тот факт, что природа не сумела создать более прекрасных творений» («Итальянские исследования», том I, стр. 105). Поэтому он сове тует художнику «отказаться от титанического намерепия возве личить и преобразить форму природы, как бы иначе ни называ лась в сочинениях об искусстве такая гордыня человеческого ду ха» (стр. 63). Г-н фон Румор придерживается того убеждения, что даже для высших духовных предметов уже имеются удовлетворитель ные внешние формы среди существующих, и он утверждает, что «художественное изображение даже там, где его предметом является такое духовное содержание, какое только можно себе представить, покоится не на произвольно установленных знаках, а на данной в природе значительности органических форм» (стр. 83). Здесь г. фон Румор имеет в виду главным образом выдвинутые Винкельманом идеальные формы древних. Изуче ние и систематизация этих форм являются бесконечной заслугой

180: