Эстетика.Том первый

ню сказать и так, что в представлении и в речи естественно упо треблять название, слово в качестве бесконечного сокращения существующего в природе предмета. Но естественность этого рода прямо противоположна первой и устраняет ее. Здесь возникает вопрос, о какого рода естественности идет речь в разбираемом нами противопоставлении ее поэтическому началу, ибо «природа» вообще является пустым и неопределенным словом. Поэзия всег да будет выделять в своем изображении лишь энергичное, суще ственное, характерное, и эти существенные для выражения мо менты носят идеальный, духовный характер, а не являются про сто чем-то существующим в действительности. Если бы художник стал просто излагать реальные подробности какого-нибудь случая, какой-нибудь сцены и т. д., то он сделал бы изображение туск лым, безвкусным, утомительным и невыносимым. По отношению к этой всеобщности различные искусства от личаются друг от друга. Одни искусства более идеальны, другие более стремятся к внешней наглядности. Скульптура, например, абстрактнее в своих созданиях, чем живопись, а в области поэти ческого искусства эпическая поэзия, уступая во внешней жизнен ности поставленным на сцене драматическим произведениям, пре восходит их в полноте и наглядности. Ибо эпический поэт дает нам конкретные образы созерцаемых им событий, драматург же должен удовлетворяться изображением внутренних мотивов по ступков своих героев, их воздействия на волю и реакций на них внутренней душевной жизни. с) Так как именно дух реализует в форме внешнего явления свой внутренний мир с его в себе и для себя интересным содер жанием, то и в этом отношении возникает вопрос, каков смысл противоположности между идеалом и природой. Слово «природ ное» нельзя употреблять в этой сфере в его настоящем смысле, ибо в качестве внешнего облика духа природное существует не непосредственно, как, например, животная жизнь, природпыіі ландшафт и т. д., а является выражением духовного и носит идеализированный характер, поскольку дух воплощает себя в теле. Идеализирование и означает это включение в дух, образова ние и формирование со стороны духа. О мертвых говорят, что их лицо снова приняло то выражение, которое оно имело в детстве. Телесно запечатлевшееся выражение страстей, привычек и стрем лений, характерное для всех их действий и желаний, исчезает, и возвращается неопределенность детских черт лица. В жизни же выражение лица и всей фигуры определяется внутренним миром. Например, разные народы, сословия π т. д. обнаруживают в сво

176: