Эстетика.Том первый

строение членов тела н здесь регулирует, в общем, форму одежд, но в этом приспособлении к человеческому телу они представляют собой лишь обезьянничанье, плохое подражание его членам или их искажение в соответствии с условной модой или случайным капризом данного времени. Готовый фасон одежды всегда остает ся одним и тем же и не отражает положения и движения тела. Как бы мы ни двигали, например, руками и ногами, рукава пид жака и брюки останутся одними и теми же. В лучшем случае складки располагаются по-разному, но и здесь они ограничены неизменными швами, как это мы видим, например, на пантало нах на статуе Шарнгорста. Следовательно, наша одежда в каче стве внешнего элемента недостаточно отделена от внутреннего, чтобы быть определяемой им. В ложном подражании форме, дан ной природой, она остается неизменной в своем раз навсегда еде ланіном покрое. То, что мы сказали сейчас относительно формы человече ского тела и облекающей его одежды, касается также множества других внешних черт и потребностей человеческой жизни, кото рые сами по себе необходимы и общи всем людям, но не имеют отношения к существенным определениям и интересам, состав ляющим по своему содержанию всеобщее начало человеческого существования, как бы все эти физические условия — например, то, что человек ест, пьет, спит, одевается и т. д., — ни были внеш не связаны с исходящими от духа действиями. Правда, все эти моменты могут быть художественно изобра жены в поэзии, и мы признаем, например, за Гомером право на величайшую естественность в этом отношении. Однако и он, во преки ενάργεια * и отчетливости созерцания, должен был ограни читься лишь общим упоминанием о таких состояниях, и никому но придет в голову требовать, чтобы он перечислил и описал все подробности действительной жизни. При описании тела Ахилла он упоминает о его высоком лбе, красивом носе, длинных еильных ногах, не изображая подробно реальных деталей этих членов, положения каждой части, ее соотношения с другими, цве та и т. д., а ведь лишь такое описание было бы настоящим, есте ственным изображением тела Ахилла. Кроме того, в поэзии способ выражения всегда дает общее представление в отличие от природной единичности. Поэт всегда дает вместо предмета лишь название, слово, в котором единичное становится всеобщим, так как слово произведено представлением и благодаря этому заключает в себе характер всеобщности. Мож-

* Ясности (греч>).

17 Ъ