Эстетика.Том первый

Но улыбка не должна быть сентиментальной растроган ностью, тщеславием данного лица и его кокетничаньем перед са мим собой по поводу постигших его ничтожных неприятностей и испытываемых им при этом жалких чувств, а должна выявлять твердость и свободу прекрасной натуры вопреки всем испыты ваемым страданиям. Например, о Химене говорится в романсах о Сиде: «Как она была прекрасна в слезах». Несдержанность же человека безобразна и противна или смешна. Дети, например, при малейшей неприятности плачут и заставляют нас смеяться над этим, тогда как слезы на глазах серьезного, сдержанного человека, испытывающего глубокое чувство, производят совер шенно другое впечатление — трогают нас. Смех и плач могут отделиться друг от друга, и в этом аб страктном виде их иногда ложно использовали в качестве худо-, жественного мотива, как, например, в смеющемся хоре «Вольного стрелка» Вебера. Смех вообще представляет собой внезапный взрыв, но он не должен быть безудержным, чтобы не исчез идеал. Такой же абстрактный характер носит смех и в дуэте из -«Оберона» Вебера, в котором нас может охватить опасение за горло и грудь певицы. Совершенно иначе действует на нас бес прерывный смех богов у Гомера, выражающий их блаженное спокойствие, а не абстрактную распущенность. Точно так же в идеальном художественном произведении не должно быть плача как выражения безудержного горя. С такой абстрактной безутешностью мы встречаемся, например, в том же «Вольном стрелке» Вебера. В музыке пение является радостью и удовольствием слушать себя подобно свободному пению жаво ронка. Выкрикивание своей радости и печали еще не составляет музыки; даже в страдании сладостный тон жалобы должен про никать и просветлять испытываемую скорбь, и нам должно ка заться, что стоит так страдать, чтобы выразить скорбь в этой жалобе. Такова сладостная мелодия, которая слышится во вся ком искусстве. γ. Исходя из этого можно в известном отношении найти оп равдание и принципу современной иронии, оговорившись при этом, что в этой иронии часто отсутствует всякое истинное серь езное отношение, что она любит избирать своими героями преи мущественно дурных людей и кончает голой тоской души по идеалу, вместо того чтобы действовать и осуществлять его. Так, например, одну из благороднейших душ, стоявших на этой точке зрения, Новалиса, она привела к отсутствию определенных инте ресов, к страху перед действительностью, взвинтила его до того, что он дошел, так сказать, до сухотки духа. Это — томление, ко

168 :