Эстетика.Том первый

они льстят своему оригиналу. Но даже портретист, который меньше всего имеет дело с художественным идеалом, должен льстить в этом смысле, то есть должен отбросить все внешние подробности в фигуре и выражении, в форме, цвете и чертах, устранить исключительно природную сторону нашего несовер шенного существования — волоски, поры, царапины, пятнышки на коже и т. п. и должен постичь и передать рисуемую им на туру в ее всеобщем характере, в ее пребывающем духовном своеобразии. Одно дело передать лицо спокойно сидящего перед портретистом человека в тех поверхностных и внешних чертах, которые представляются именно в данный момент, и совершенно другое дело изобразить его истинные черты, выражающие саму душу данного человека. Ибо для идеала требуется, чтобы внешняя форма сама по себе соответствовала душе. Например, вошедшие в последнее время в моду так называемые живые картины целесообразно и удовлетворительно подражают знаменитым шедеврам искусства, правильно отображают второстепенные детали, драпировку и т. д., но для духовного выражения фигур они довольно часто пользу ются обыденными лицами, π это портит действие этих картин. Напротив, у рафаэлевских мадонн формы лица, щек, глаз, носа, рта, взятые как формы вообще, уже соответствуют блаженной, радостной и вместе с тем благоговейной и смиренной материн ской любви. Можно было бы сказать, что все матери способны к такому чувству, однако не всякая форма женского лица способ на полностью выразить такую глубину души. с) В этом сведении внешнего существования к духовному, когда внешнее явление в качестве соразмерного духу становится его раскрытием, и состоит природа идеала в искусстве. Это све дение к внутреннему началу не доходит до всеобщего в абстракт ной форме, не достигает своей крайней точки — мысли, а оста навливается на полпути, ограничиваясь полным совпадением внутреннего и внешнего элемента. Идеал представляет собой отобранную из массы единично стей и случайностей действительность, поскольку внутреннее начало проявляется в этом внешнем существовании как живая индивидуальность. Ибо индивидуальная субъективность, носящая внутри себя субстанциальное содержание и заставляющая его внешне проявляться в ней самой, занимает срединное положение. Субстанциальпое содержание еще не может выступить здесь аб страктно в его всеобщности, само по себе, а остается замкнутым в индивидуальности и представляется сплетенным с определен ным существованием, которое со своей стороны, освобожденное 165 :