Эстетика.Том первый

ных бурь, другие обнаруживают лишь внутреннюю пустоту π ба нальность, а иные почти совершенно утратили общий тип своих форм. Многообразию случайных форм нет конца. Дети поэтому в целом красивее взрослых: в них все частные особенности еще дремлют, как в нераскрытом зародыше, ограниченные страсти еще не волновали их и ни один из многообразных человеческих интересов, сопровождаемый выражением его нужд, еще не за печатлелся прочно в изменчивых чертах их лица. Но хотя ребе нок в своем жизненном проявлении и обнаруживает возможность всех черт, в этой невинности, однако, отсутствуют более глубо кие черты духа, чувствующего в себе потребность быть деятель ным и раскрывать своп возможности, двигаясь в существенных направлениях ради существенных целей. с) Эту неудовлетворительность непосредственного как физи ческого, так и духовного существования мы должны рассматри вать как конечность , которая не соответствует своему понятию и этим своим несоответствием и обнаруживает свою конечность. Ибо понятие или, говоря более конкретно, идея есть бесконечное и свободное внутри себя начало. Хотя животная жизнь в каче стве жизпи и представляет собой идею, она не воплощает самой бесконечности и свободы. Последние обнаруживаются лишь там, где понятие выявляется в своей соразмерной ему реальности как обладающее лишь самим собою, не позволяя выступать в ней ничему другому, кроме самого себя. Лишь в этом случае оно есть подлинно свободная, бесконечная единичность. Природная же жизнь не выходит за пределы чувства, остающегося внутри себя, и не пронизывает собою целиком всю реальность. Кроме того, она оказывается непосредственно обусловленной, ограниченной и зависимой внутри себя, так как она не свободна через себя, а определена другим. Такой же удел выпадает па долю непосред ственной, конечной действительности духа в его знании, воле, в его событиях, поступках и судьбах. Хотя и здесь образуются более существенные центры, они столь же мало истинны в себе и для себя, как и особенные еди ничности, а воплощают истину лишь в их взаимоотношении через целое. Это целое как таковое соответствует своему понятию, но оно не проявляет себя полностью. Вместо того чтобы в качестве полного соответствия стать видимым во внешней реальности и концентрировать множество разбросанных единичных черт в одном выражении и одной форме, оно остается лишь чем-то внут ренним и существует лишь для внутреннего постижения мысли тельного познания.

160: