Эстетика.Том первый

С. НЕУДОВЛЕТВОРИТЕЛЬНОСТЬ ПРЕКРАСНОГО В ПРИРОДЕ

Подлинным предметом нашего рассмотрения является кра сота в искусстве как единственная реальность, адекватная идее прекрасного. До сих пор мы говорили о том, что первой формой существования красоты является прекрасное в природе, теперь возникает вопрос, чем красота в природе отличается от худо жественно прекрасного. Можно сказать абстрактно, что идеал представляет собой совершенную, а природа несовершенную в себе красоту. Однако подобные пустые предикаты не дают нам никакого определенно го указания на то, в чем именно состоит совершенство прекра сного в искусстве и несовершенство прекрасного в природе. Мы должны поставить вопрос следующим образом: почему природа с необходимостью несовершенна в своей красоте и в чем прояв ляется это несовершенство? Лишь такая постановка вопроса уяснит нам необходимость и сущность идеала. Поднявшись по ступеням природы до царства животных, мы выяснили себе, каким образом может проявляться красота. Теперь мы должны более определенно установить, в чем состо ит этот момент субъективности и индивидуальности в живых су ществах. Мы говорим о прекрасном как идее в том же смысле, в каком говорят о добре и истине как идее,— в том смысле, что идея есть безусловно субстанциальное и всеобщее начало, абсо лютная, а не чувственная материя, субстанция мира. іВ более строгом понимании идея является не только субстанцией и все общностью, а единством понятия и его реальности, понятием, восстановленным внутри своей объективности в качестве понятия. Платон, как мы уже указали во введении, был первым, вы двинувшим идею как единственно истинное и всеобщее начало, и притом как внутри себя конкретное всеобщее начало. Однако сама платоновская идея еще не является истинно конкретной, ибо Платон признает истинной идею, постигнутую лишь в ее понятии и ее всеобщности. Взятая в ©той всеобщности, идея еще не осуществлена и не представляет собой начала, истинного в своей действительности для себя самого . Идея существует здесь только в себе. Как понятие без своей объективности не есть поистине понятие, так и идея не есть поистине идея без и вне своей дей ствительности. Идея должна стать действительностью, и она впервые становится таковой благодаря действительной субъектив

152 :