Эстетика.Том первый

С этой стороны нас радуют ясность неба, прозрачность воздуха, зеркально-светлое озеро, гладкая поверхность моря. Так же обстоит дело и с чистотой тонов. Чистое звучание голоса уже в качестве чистого тона имеет в себе нечто беско нечно приятное и привлекательное. Нечистый же голос застав ляет нас слышать звучание голосового органа и не дает нам звука в его соотношении с самим собою, так как нечистый тон отклоняется от своей надлежащей определенности. Подобно это му и в речи имеются чистые звуки, например гласные а, е, і, о, и и смешанные звуки, например, а, й, о. Особенно народные ди алекты содержат нечистые, промежуточные звуки, например, оа. Для чистоты звуков требуется, чтобы гласные были окру жены такими согласными, которые не заглушают их чистоты. Северные языки часто портят своими согласными звук гласных; итальянский же язык сохраняет эту чистоту, и потому оп так удобен для пения. Аналогичное действие производят чистые, простые по сво ей природе, несмешанные цвета, например чистый красный цвет или чистая синева, которая встречается редко, так как к ней обычно примешиваются красноватый или желтоватый оттенки я зеленый цвет. Внешне чистым, то есть незагрязненным, может быть и фиолетовый цвет, однако он не прост по своей природе и не принадлежит к числу вытекающих из сущности цвета цветовых различий. Эти основные цвета легко познаются в их чистоте внешним чувством, хотя при соединении этих цветов их труднее привести в гармонию, потому что бросается в глаза их отличие друг от друга. Менее приятны заглушенные, много кратно смешанные цвета, хотя они и легче согласуются друг с другом, так как в них ослаблена интенсивность противопоставле ния. Правда, и зеленый цвет смешан из желтого и синего; яв ляясь, однако, нейтрализацией этих противоположностей, он в своей подлинной чистоте приятнее и менее беспокоит, чем си нее и желтое в их неизменном отличии друг от друта. Таковы важнейшие соображения относительно абстрактного единства формы и относительно простоты и чистоты чувствен ного материала. Оба вида единства вследствие их абстрактно сти являются чем-то неживым, а не подлинно действительным единством. Последнее характеризуется идеальной, духовной субъ ективностью, которая отсутствует в природной красоте при лю бой полноте ее проявления. Этот существенный недостаток при водит нас к необходимости идеала, который нельзя найти в при роде и в сравнении с которым естественно прекрасное представ ляется второстепенным видом красоты.

151: