Эстетика.Том первый

способе рассмотрения преобладающим является не созерцание > а всеобщая руководящая мысль . Поэтому мы не говорим, что •относимся к предмету .как к прекрасному, а называем прекрас ным сам способ рассмотрения как субъективное размышление. И если присмотримся ближе, то увидим, что эти размышления -берут в качестве руководящего принципа отдельную ограничен ную сторону, а именно характер питания животного, его плото ядность, травоядность и т. д. Но с помощью такой определенно сти не достигается созерцание указанной выше связи целого, понятия, самой души. у. Если же мы желаем осознать в этой сфере внутреннее целостное единство жизни, то мы сможем достигнуть этого лишь с помощью мышления и постижения в понятии. іВ мире приро ды душа как таковая еще не может сделать себя познаваемой, так как субъективное единство в его идеальности еще не полу чило существования для самого себя. Постигая в мышлении природу души согласно ее понятию, мы получаем два аспекта ее рассмотрения: мы созерцаем одушевленный облик и мыслим понятие души как души. Но при созерцании прекрасного пред мет не должен являться нашему умственному взору как мысль или представлять собой — в качестве предмета мышления —• чего-то отличного от созерцания и даже противоположного ему. Не остается ничего другого, кроме того, что предмет существует для внешнего чувства, и в качестве подлинного способа рассмот рения прекрасного в природе мы получаем чувственно осмыс ленное (sinnvoll) созерцание природной формы. «Sinn» есть именно то чудесное слово, которое само упот ребляется в двух противоположных значениях. Оно обозначает, во-первых, органы непосредственного восприятия, но, кроме то го, мы называем «Sinn» значение, мысль, всеобщее. С одной стороны, «Sinn» соотносится с непосредственно внешним ас пектом существования, с другой — с внутренней сущностью это го существования. Чувственно осмысленное рассмотрение не от деляет друг от друга эти стороны, а, идя в одном направлении, оно содержит в себе также и противоположное направление и в чувственно непосредственном созерцании схватывает одно временно сущность и понятие. Так как чувственно осмысленное созерцание носит в себе эти определения еще в нераздельном единстве, то оно пе вво дит в сознание понятия как такового, не идет дальше предчув ствия его. Когда мы, например, устанавливаем существование трех царств природы — царства минералов, царства растений и царства животных,—то мы предчувствуем в этих последова

138: