Эстетика.Том первый

смыкаются в одно целое и образуют индивидуум , который пред ставляет собой нечто единое и обладает этими отличными друг от друга особенностями как согласующимися между собою. а. Но, во-первых, это единство должно проявляться как не преднамеренное тождество, а не выступать в качестве абстракт ной целесообразности. Отдельные части не должны представ ляться созерцанию только средством достижения определенной цели, занимающим по отношению к ней служебное положение, равно как не должны они и утрачивать своих различий в стро ении и виде. β. Во-вторых, члены живого организма получают и для со зерцания видимость случайности, то есть вместе с одним членом не дана также и определенность другого. Ни один из них не получает ту или иную форму только потому, что другой имеет такую же форму, как это, например, происходит в случаях еди нообразия как такового. Там, где имеется единообразие, та или иная абстрактная оп ределенность определяет вид, величину и т. п. свойства всех частей. Например, окна в здании имеют одинаковую величину, по крайней мере те окна, которые находятся в одном ряду; сол даты регулярной армии одного и того же полка обыкновенно одеты в одинаковые мундиры. Различные части одежды, их фор ма, цвет и т. д. не являются здесь случайными по отношению друг к другу, но одна часть одежды имеет свою определенную форму вследствие того, что другая часть имеет ту же форму. Здесь не может должным образом выявиться ни различие форм, ни их своеобразная самостоятельность. Совершенно иначе обстоит дело в органическом живом ин дивиде. Здесь каждая часть отлична от другой, нос от лба, рот от щек, грудь от шеи, руки от ног и т. д. Так как каждый член отличен по виду от другого и обладает своеобразной формой, ко торая не определяется абсолютно каким-нибудь другим членом, то члены представляются самостоятельными внутри себя и благо даря этому свободными и случайными по отношению друг к другу. Ибо материальная связь не затрагивает их формы как таковой. γ. В-третьих, в этой самостоятельности созерцанию все же должна быть видна внутренняя связь, хотя единство и не дол жно быть внешним и абстрактным единообразием, устраняю щим своеобразные особенности, а наоборот, оно должно сохра нять и развивать их. Это тождество не присутствует для созер цания чувственно и непосредственно, подобно различиям между членами, а остается скрытой, внутренней необходимостью и со

135: