Эстетика.Том первый

низма, то такой способ рассмотрения проистекает лишь из де ятельности нашего рассудка. То же самое получится, если мы станем размышлять о том, как животное удовлетворяет свои потребности, как оно питает ся, схватывает пищу, поглощает, переваривает ее и вообще со вершает все то, что необходимо для его самосохранения. Ибо и здесь перед нами либо только внешняя картина отдельных вожделений и их произвольного и случайного удовлетворения — внутренняя же деятельность организма оказывается недоступной для созерцания, либо вся эта деятельность и ее способы прояв ления становятся предметом рассудка, который старается понять их целесообразность, совпадение между внутренними животными целями и реализующими их органами. Ни чувственное созерцание единичных случайных вожде лений, произвольных движений и удовлетворения потребностей, ни рассудочное рассмотрение целесообразности организма не де лают для нас проявления жизни животного прекрасным в при роде. Красота же состоит в видимом проявлении единичного телесного облика в его покое и движении и не зависит ни от -его целесообразности для удовлетворения потребностей, пи от изолированной случайности самопроизвольного движения. Кра сота может быть выражена лишь в облаке как том единствен ном явлении, в котором объективный идеализм жизненного на чала делается предметом восприятия для нас как субъектов, чувственно созерцающих и рассматривающих предметы. Мыш ление схватывает этот идеализм в его понятии и делает его сво им предметом со стороны его всеобщности , а рассматривая кра соту, мы делаем его своим предметом со стороны его видимой реальности. И эта реальность представляет собой внешний об лик расчлененного организма, который является для нас столь же сущим, сколь и видимым , когда чисто реальное многообра зие особенных членов должно быть положено в предстоящей нашему взору одушевленной целостности облика как видимость. Ь) Согласно уже разъясненному нами понятию жизни у нас получается следующая более строгая характеристика этой ви димости: телесный образ есть пространственное протяжение, очертание, конфигурация, он отличается от других образов по своим формам, окраске, движению и т. д. и представляет собой многообразие таких различий. Для того чтобы организм выя вил свою одушевленность, должно обнаружиться, что его ис тинное существование не состоит в этом многообразии. Это про исходит таким образом, что различные части и формы проявле ния, выступающие для нас в качестве чувственных элементов,

434: