Эстетика.Том первый

быть реальной как целостность живого организма, но этот орга низм, во-вторых, оказывается не чем-то пребывающим, а внут ри себя непрерывно продолжающимся процессом осуществления идеальности, в котором и обнаруживает себя живая душа. В-третьих, іэта целостность не определяется и не изменяется извне, а формируется и совершает свой процесс из себя, и в этом процессе она всегда соотнесена с собою как субъективное единство и как самоцель. Эта свободная внутри себя самостоятельность субъектив ной жизненности обнаруживается преимущественно в самодвиже нии. Безжизненные тела неорганической природы обладают неиз менной пространственностью, они составляют нечто единое со своим местом и связаны с ним или же движутся под воздействи ем извне. Их движение не исходит от них самих, и даже когда оно обнаруживается в них, то представляется чуждым им воздей ствием, которое они стремятся устранить. И хотя движение пла нет и т. п. не является результатом внешнего толчка и чужерод ным этим небесным телам, оно -все же связано с неизменным за коном и его абстрактной необходимостью. Напротив, живое животное в своем свободном самодвижении отрицает связанность с определенным местом, непрерывно осво бождается от чувственного тождества с такой определенностью. Точно та;к же в своем движении оно упраздняет — хотя и отно сительно —абстрактное распадение движения на определенные виды, на орбиту, скорость и т. д. Строже говоря, животное спонтанно обладает чувственной пространственностью в лице своего организма, и жизненность есть самодвижение внутри самой той реальности, как, например, кровообращение, движение членов тела и т. д. Но движение не есть единственное проявление жизни. Сво бодное звучание животного голоса, отсутствующее в неоргани ческих телах, так как последние издают шумы и звуки только под чужим воздействием, — уже это свободное звучание пред ставляет собой более высокое выражение одушевленной субъ ективности. Но наиболее глубоко идеализирующая деятельность проявляется в том, что, хотя живой индивид и замыкается внут ри себя, отгораживается от остальной реальности, однако, с дру гой стороны, он делает внешний мир существующим для него. Он делает это отчасти теоретически, посредством зрения и т. д., отчасти практически, поскольку он подчиняет себе внешние ве щи, пользуется ими, ассимилирует их в процессе питания и, та ким образом, постоянно воспроизводит себя как индивида в своем ином. Это воспроизведение самого себя совершается в

132: