Эстетика.Том первый

начала. Ибо не только философия идеалистична, а уже сама при рода в качестве жизни делает фактически то же самое, что со вершает в своей духовной области идеалистическая философия. Лишь слияние обеих деятельностей, непрерывной реализации определенностей организма и идеального полагания реально на личных определенностей в их субъективное единство,— лишь слияние этих деятельностей представляет собой завершенный процесс жизни, в рассмотрение частных форм которого мы здесь не можем входить. Благодаря этому единству двоякого рода де ятельности все члены организма постоянно сохраняются и не прерывно включаются в животворящую их идеальность. Члены организма сразу же обнаруживают эту идеальность тем, что их живое единство не безразлично им, но представляет собой субстанцию, в которой и через посредство которой они только и могут сохранять свою особенную индивидуальность. Именно это и составляет существенное различие между частью целого и членом организма. Например, особенные части дома — отдельные камни, окна и т. д.— остаются одними и теми же, обра зуют ли они вместе дом или нет; им безразлично их соединение с другими, и понятие остается для них лишь внешней формой, а не формой, живущей в реальных частях и возводящей их в идеальность некоторого субъективного единства. Напротив, хотя члены организма и обладают внешней реальностью, однако поня тие в такой мере представляет собой их собственную внутрен нюю сущность, что оно не запечатлевается на них извне как лишь внешне объединяющая их форма, а составляет их единст венное существование. Вследствие этого члены организма не обладают такого рода реальностью, какой обладают камни дома или планеты, Луны, кометы в планетной системе, а их существование внутри орга низма, несмотря на всю свою реальность, носит идеально обус ловленный характер. Если, например, отрубить руку, то она по теряет свое самостоятельное существование, она не останется такой, какой была в организме; ее восприимчивость, движения, форма, цвет и т. д. изменятся; более того, она начнет гнить и прекратит свое существование. Устойчивым существованием она обладает лишь в качестве члена организма, реальностью — лишь как постоянно возвращаемая в идеальное, духовное единство. В этом состоит высшая форма реальности в пределах живого организма; реальное, положительное постоянно полагается от рицательным и идеальным образом, и в то же время эта идеаль ность есть сохранение и залог прочного существования реаль ных различий.

130: