Эстетика.Том первый

идея, и лишь идея есть истинное. Правда, в органическом суще стве эта истина может быть нарушена, поскольку тело не полно стью осуществляет собой идеальность и одушевленность, как это бывает, например, при болезни. В ѳтом случае понятие господ ствует не как единственная сила и делит господство с другими силами. Однако такое существование является плохой, изуродо ванной жизнью; такое существо живет еще только потому, что несоответствие между понятием и реальностью проникает его не абсолютно, а остается лишь относительным. Если бы уже больше совершенно не было согласия между ними, если бы телу совер шенно недоставало подлинного членения, а также истинной идеальности этого членения, то жизнь сразу же превратилась бы в смерть, которая заставляет распасться на самостоятельные существования то, что одушевление совмещает в нераздельном единстве. β. Говоря, что душа есть целостность понятия как субъек тивное, внутри себя идеальное единство, а расчлененное тело есть та же самая целостность как развертывание и чувственная внеположность всех особенных сторон, говоря, далее, что ду ша и тело положены в жизненном существовании как единство,— говоря все это, мы несомненно впадаем в противоречие. Ибо иде альное, духовное единство не только не является той чувственной внеположностью, в которой каждая особенность обладает само стоятельным существованием и завершенным своеобразием, но представляет собой прямую противоположность такой внешней реальности. Противоречие в том и заключается, что противопо ложное утверждается тождественным. Однако тот, кто требует, чтобы не существовало ничего такого, что заключает в себе про тиворечие в виде тождества противоположностей, тот требует вместе с тем, чтобы не существовало ничего живого. Ибо сила жизни и в еще большей мере мощь духа именно в том и состоят, что они полагают, переносят и преодолевают в себе противоре чие. Это полагание и разрешение противоречия между идеаль ным единством и реальной внеположностью членов и составляет непрерывный процесс жизни, а жизнь существует лишь как процесс. Жизненный процесс охватывает двоякого рода деятельность: с одной стороны, он непрерывно сообщает чувственное существо вание реальным различиям всех членов и определенностей ор ганизма, но, с другой стороны, если они застывают в самостоя тельном обособлении и хотят отгородиться друг от друга, он вы двигает на первый план их всеобщую идеальность, представля ющую собой их животворящее начало. Это идеализм жизненного

129: