Эстетика.Том первый

ным пунктом его расхождения с гегелевской эстетикой, также требует внимательного анализа, но несомненно, что Чернышевский видел не толь ко расхождение, но и родство эстетики Гегеля с материализмом. Не слу чайно Ленин назвал Чернышевского «великим русским гегельянцем и ма териалистом» *. Эстетика Гегеля, как логика высших проявлений жизни, содержит в себе важное дополнение и поправку к общей логической схеме его фи лософии. Здесь получает более полное развитие один момент, едва наме ченный им в линейном порядке категорий. Если говорить о логике Гегеля, то в ней преобладает принцип нарастающего потенциального ряда. Но с точки зрения общих форм развития всего сущего возможен и другой порядок, выдвигающий на первое место актуальную бесконечность «сред них областей природы и человеческой жизни», по выражению Кэрда. Гегель здесь ближе к Гёте, ближе к морфологии, чем к чистой логике. Мысль о «полноте проявления идеи» становится у него более реальной в органическом порядке ступеней развития, имеющем свою вершину, свой продуктивный расцвет, «то, ради чего», по выражению Аристотеля. В каж дом цикле движения есть классическая форма единства противоположно стей. В каждой набегающей волне достигается идеальный мюмент, «полно та проявления идеи», и снова уходит от нас в бесконечную неопределен ность. Классической ступени предшествует символика богатого смутным потенциальным содержанием начала. За полным расцветом, который Ге гель рассматривал скорее как гребень волны, чем как устойчивое состоя ние, следует ступень перехода к высшему, чреватая внутренней дисгар монией и разложением данной формы ЖИЗНИ. Три ступени художественного развития человечества, изображенные Гегелем в его эстетике с таким проникновением в неповторимое своеоб разие и внутренний мир каждой из них, могут служить образцом морфо логического процесса в любой области и на любом уровне действительно сти. Понятие классической формы как высшего развития самобытной жиз ни предмета, его бытия не только in concreto, но также in individuo, най дет себе применение во всей области исторических наук, не исключая истории хозяйственных форм. Оно, вероятно, будет нелишним и в есте ствознании. Порядок ступеней, изложенный в «Эстетике», является гениальной пе реработкой типологических схем эпохи Просвещения, мыслителей круга Гёте и немецкой романтической школы. В более широком смысле, с точ ки зрения истории диалектики он представляет собой известное сочетание идеи прогресса, присущей новому времени, с теорией «возвращения всех человеческих вещей», по известному выражению Вико, — теорией цикла, берущей начало в стихийном материализме древности.

* В. И. Л е н и н , Полное собрание сочинений, т. 18, стр. 381.

V